Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Trung quán tông”

Tên gọi của tông này dựa trên quan điểm “"[[trung quán]]”", quan điểm '''trung dung''' về việc sự vật có hay không có. Với quan điểm Bát bất, được ghi lại trong bài kệ dẫn nhập của [[Trung luận]] (sa. ''madhyamakaśāstra''), Long Thụ cho rằng mọi miêu tả về sự vật đều không đúng và Sư nêu rõ tính chất hư huyến và tương đối của sự vật. Nguyên văn kệ Bát bất, Tám phủ định (Chân Nguyên dịch Phạn-Việt):

Muốn đạt được bản thể tuyệt đối, người ta phải vượt qua chân lí tương đối. Vì vậy phái này cũng có quan điểm riêng về “Chân"Chân lí hai mặt”mặt" ([[nhị đế]] 二諦, sa. ''satyadvaya''), họ gọi chân lí thông thường là '''tục đế''' hay Chân lí quy ước (thế tục đế 世俗諦, sa. ''saṃvṛtisatya''). Chân lí quy ước này dành cho hiện tượng và khái niệm thế gian, chúng vốn bị tính chất nhị nguyên quy định. Chân lí tuyệt đối, tối cao (đệ nhất nghĩa đế 第一義諦, sa. ''paramārthasatya'') thì giản đơn, không còn các mặt đối lập. Lí luận thông thường có thể tiếp cận tục đế, tuy không phải là chân lí cuối cùng, nhưng chúng cũng có giá trị nhất định. Vì vậy, chấp nhận tính Không, vô ngã (sa. ''anātman'') hoàn toàn không phải phủ nhận kinh nghiệm của con người. Đời sống của một hành giả Trung quán tông cũng phải phản ánh quan điểm đó, nghĩa là, đối với bên ngoài, người đó cũng xem khổ như là có thật, cũng phải giữ giới và cố gắng giúp tất cả mọi người giải thoát. Nhưng người đó thật tâm biết rằng, những hành động đó chỉ giả tạo mà thôi.

Sau Thánh Thiên thì Phật Hộ (zh. 佛護, sa. ''buddhapālita'') là người đại diện xuất sắc của Trung quán tông. Sư có viết bài luận về (''Căn bản'') ''[[Trung quán luận tụng]]'' (sa. [''mūla-''] ''madhyamaka-kārikā''), tên gọi khác của ''Trung luận'' của Long Thụ. Trong bộ này, với tên ''Phật Hộ căn bản trung quán luận thích'' (sa. ''buddhapālita-mūlamadhyamaka-vṛtti''), Sư đả phá quan điểm của những kẻ đối nghịch và những kết luận (sa. ''prasaṅga'') sai trái của họ, có thể gọi là “phá"phá tà hiển chính,”" nghĩa là hoàn toàn không nêu quan điểm của chính mình, chỉ dựa vào những nhược điểm, những mâu thuẫn hiển hiện của đối thủ mà đả phá họ. Sư thành lập hệ phái Trung quán-Cụ duyên (zh. 中觀具緣; cũng gọi là Trung quán-Ứng thành tông 中觀應成宗, sa. ''prāsaṅgikamādhyamika'')—tên gọi tông này dựa trên phương pháp đó.

Thanh Biện (zh. 清辯, sa. ''bhāvaviveka'') áp dụng luận lí học của Duy thức tông và Nhân minh học của [[Trần-na]] (zh. 陳那, sa. ''dignāga'') trong thuyết Trung luận của mình. Sư hay nhấn mạnh đến “tính"tính hợp quy luật”luật", xây dựng luận thức độc đáo của chính mình và sau đó tiến tới bác bỏ lập luận đối phương. Vì thế nên hệ phái của Sư mang tên là Trung quán-Tự ý lập tông (zh. 中觀自意立宗) hay Trung quán-Y tự khởi tông (zh. 中觀依自起宗, sa. ''svātantrika-mādhyamika''). Sư cũng phân tích và phê bình các luận sư khác và công kích luôn cả Phật Hộ. Cho Trung quán tông thì việc Thanh Biện đưa những quan niệm trung tâm của Duy thức tông vào—tất nhiên là có biến đổi đôi chút—chỉ làm thêm phong phú và thúc đẩy sự phát triển. Tất nhiên qua đó Thanh Biện có nhiều sai biệt với các luận sư khác, như về thể tính của ý thức, sư xem nó chỉ là một phần của thế giới hiện tượng.