Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Friedrich Wilhelm Joseph Schelling”
Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào
Không có tóm lược sửa đổi |
|||
Dòng 83:
===Tại Würzburg===
Đây có thể là khoảng thời gian đáng quên nhất của Schelling. Trong các bài thuyết giảng về bản ngã, Schelling cố chứng minh một điều : Trong tất cả các [[hữu thể]], có sự tuyệt đối tự thể hiện như sự thống nhất chủ [[thể tính]] và khách thể tính. Nhấn vào điểm này, Hegel bắt đầu lên tiếng công kích Schelling. Như đã nói ở trên, cả hai cùng đồng lòng trong cuộc luận chiến với Fichte. Thậm chí, họ còn là đồng chủ biên của ''[[Tạp chí phê bình triết học]]'' vào năm [[1802]]. Thế nhưng, mọi thứ thay đổi 180 độ. Schelling định nghĩa rằng sự tuyệt đối là sự thống nhất như đã trình bày ở trên. Hegel lại đem lý lẽ đó để so sánh với đêm tối, ông đã nói rằng "ở đó mọi con [[bò]] đều đen". Một điểm nữa khiến Schelling bị Hegel phế phán đó là cách thức để con người đạt đến sự tuyệt đối: Schelling chưa hề nói điều này, ông chỉ khởi sự với sự tuyệt đối. Schelling chỉ nói "bắn ra từ một nòng [[súng lục]]". Phê phán này của Hegel đã khiến Schelling tổn thương nặng nề về mặt [[tinh thần]]. Từ chỗ được coi là vị triết gia hàng đầu của Đức trước khi ''[[Hiện tượng luận]]'' của Hegel ra đời, Schelling đã bị đẩy xuống cái bóng của người bạn thân năm nào của ông.
===Ở Munich===
Trong khoảng thời gian sống ở đây, Schelling vẫn tiếp tục công việc thuyết giảng, lần này là [[hệ thống]] [[đồng nhất tính]] mà ông đề xuất, đồng thời khám phá các [[lý thuyết]] triết học về [[nghệ thuật]] và tự nhiên; ông còn nghiên cứu [[lịch sử loài người]] và thuyết trình về [[lịch sử triết học]]. Thêm vào đó, ông dành sự quan tâm cho tôn giáo và các [[tác phẩm]] của [[Jakob Böhme]]. Schelling đã chịu ảnh hưởng của Böhme, bằng chứng là ở trong tác phẩm ''[[Những nghiên cứu triết học về bản chất tự do của con người]]'' ([[1809]])
Trong khoảng thời gian này, Schelling cố gắng xem xét những gì bị Hegel phê phán. Schelling đã tra vấn tất cả những lý lẽ duy tâm của mình dựa trên giả thiết [[thế giới]] vốn là một [[trật tự ]] thuần lý. Ông chất vấn rằng, phải chăng cũng có những cái ngoại lý và phải chăng cái [[ác]] là sức mạnh ưu thế đó sao. Trong tác phẩm ''[[Về tự do của con người]]'' ([[1809]]), Schelling đã đưa ra tuyên bố : Tự do của con người chỉ đúng nghĩa khi con người tự do lựa chọn [[thiện]] và ác. Để có được sự tự do này, cần có hai [[nguyên lý]] : nền tảng bí ẩn thể hiện trong [[nhục dục]] và sự phán đoán sắc sảo có khả năng chi phối như một [[sức mạnh]] tạo dựng. Tuy nhiên, con người đã xếp cái tối tăm của [[xung động]], cốn chỉ phục vụ [[trí tuệ]] như một [[năng lực]], lên trên chính cái nó phục vụ. Sự đảo lộn này chính là sự [[thất sủng]] được nhắc đến trong [[Kinh thánh]] và cái ác đã xuất hiện. Tuy nhiên, [[Thượng đế]], với hóa thân là [[Chúa Jesus]], đã hóa giải điều đó và sắp xếp mọi thứ theo đúng trật tự.
===Tại Berlin===
Tại đây, Schelling lại tiếp tục thuyết giảng về mặc khải và [[thần thoại]] với những suy nghĩ của ông. Cái đó ông gọi là "triết học tích cực để phân biệt với triết học thuần túy "tiêu cực" của Kant, Fichte và Hegel". Những bài giảng này của ông đã được xuất bản sau khi ông qua đời và một số người đánh giá rằng chúng là đỉnh cao cho triết học của Schelling và triết học duy tâm của Đức.
==Một số tư tưởng tiêu biểu<ref name="bktt"/>==
Qua trình trên cho thấy phần nào những nét tư tưởng chính trong triết học của Schelling. Bây giờ chúng ta tiếp tục đi đến những nét tư tưởng tiêu biểu của ông.
===Quan niệm về tự nhiên===
Như đã nói ở phần trước, Schelling đã có ý kiến khác với Fichte trong việc nhìn nhận vị trí của tự nhiên. Tuy nhiên, ở đây, ta sẽ thấy Schelling phát triển ý tưởng của mình dựa trên ý kiến của Fichte.
Trước tiên, cần nhìn nhận một chút về triết học duy tâm của Fichte. Nó đã nhấn mạnh vào sự thống nhất vào lý giải triết học và như một giải pháp để xây dựng một hệ thống triết học hoàn chỉnh. Tuy nhiên, nó lại đồng nhất nền tảng tối hậu của [[vũ trụ]] của khái niệm thuần lý với tinh thần hữu hạn, đồng thời nó cho thấy một cái nhìn chủ quan về tự nhiên với quan điểm duy tâm.
Trở lại với Schelling. Ông cho rằng tự nhiên không chỉ đơn thuần là [[giới hạn]] trừu tượng đối với nỗ lực vô hạn của tinh thần, không chỉ là một loạt những tư tưởng tất yếu của [[trí tuệ]]; nó còn là thứ có thực tại không [[xung đột]] với tính chất lý tưởng của nó, một thực tại có cấu trúc bên trong là lý tưởng và có xuất phát từ tinh thần. Schelling đã rút ra [[ý thức]] từ các [[sự vật]].
==Chú thích==
{{tham khảo}}
| |||