Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Friedrich Wilhelm Joseph Schelling”

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling được sinh ra tại [[Leonherg]], [[Württemberg]], [[Đức]]. Thuở nhỏ, Schelling được giáo dục tại [[trường dòng Bebenhausen]], ngồi trường mà cha ông làm việc với tư cách vừa là [[mục sư ]], vừa là [[giáo sư ]] [[ngôn ngữ học]] Đông phương. Là đứa trẻ [[thần đồng]], Schelling đã làu thông các [[ngôn ngữ ]] cổ khi mới có 8 tuổi. Tiếp theo, vì tố chất thần đồng đó, ông được vào học tại [[trường thần học Tübingen Stift]] của Giáo hội [[Tin Lành]] ở Württemberg sớm hơn 3 năm. Trong ngôi trường này, ông có hai người bạn mới là [[George Wilhelm Friedrich Hegel]] và [[Friedrich Hölderlin]]. Đa số các [[học sinh]] tại [[Tübinge]] đều chịu ảnh hưởng từ [[tư tưởng]] của [[Cách mạng Pháp]], thế nhưng Schelling thì khác, ông lại tìm thấy cảm hứng trong triết học của [[Immanuel Kant]].

Khi bước sang tuổi 19, Schelling viết tác phẩm [[triết học]] đầu tiên và nó đã gây ấn tượng mạnh cho [[Johann Gottlieb Fichte]].

Từ năm [[1795]] đến năm [[1797]], Schelling làm [[gia sư ]] cho một [[gia đình]] [[quý tộc]] ở [[Leipzig]]. Chính khoảng [[thời gian]] này, Schelling tìm thấy hướng đi mời về tư tưởng. Có lẽ ông đã tìm thấy hướng đi này trong khi giảng dạy các môn chẳng phải là triết học mà là [[vật lý]], [[hóa học]] và [[y học]]. Đây là một điều khá thú vị.

Năm [[1798]], Schelling đến [[thành phố]] [[Jena]], [[trung tâm]] [[học thuật]] của [[Đức]] lúc bấy giờ. Lúc này, ông cực kỳ sung mãn và không ngạc nhiên khi ông xuất bản liên tiếp nhiều tác phẩm triết học. Cũng tại thành phố này, ông tìm thấy một nửa của đời mình : bà [[Caroline Schlegel]], một trong những người [[phụ nữ ]] xuất sắc nhất của [[chủ nghĩa lãng mạn Đức]]. Nhưng rất tiếc, sự không chung thủy của cả hai và những tranh cãi giữa Fichte và Schelling đã khiến cuộc [[hôn nhân]] này đi đến tan vỡ. Schelling rời Jena, tìm đến [[Đại học Würzburg]].

Tại Würzburg, Schelling thuyết giảng triết học về [[bản ngã]], chủ đề được ông nghiên cứu trong giai đoạn cuối của khoảng thời gian sống ở Jena. Lúc này, từ chỗ "cùng chung chiến tuyến" trong cuộc luận chiến với Fichte, Hegel và Schelling đi đến trở thành những kẻ thù trong môn triết học. Và hệ quả [[tình bạn]] giữa hai người đã tan vỡ. Tệ hơn, Schelling còn bị Hegel đẩy xuống dưới cái bóng của ông, khiến Schelling rút khỏi các sinh hoạt [[công cộng]].

Đây có thể là khoảng thời gian đáng quên nhất của Schelling. Trong các bài thuyết giảng về bản ngã, Schelling cố chứng minh một điều : Trong tất cả các [[hữu thể]], có sự tuyệt đối tự thể hiện như sự thống nhất chủ [[thể tính]] và khách thể tính. Nhấn vào điểm này, Hegel bắt đầu lên tiếng công kích Schelling. Như đã nói ở trên, cả hai cùng đồng lòng trong cuộc luận chiến với Fichte. Thậm chí, họ còn là đồng chủ biên của ''[[Tạp chí phê bình triết học]]'' vào năm [[1802]]. Thế nhưng, mọi thứ thay đổi 180 độ. Schelling định nghĩa rằng sự tuyệt đối là sự thống nhất như đã trình bày ở trên. Hegel lại đem lý lẽ đó để so sánh với đêm tối, ông đã nói rằng "ở đó mọi con [[bò]] đều đen". Một điểm nữa khiến Schelling bị Hegel phế phán đó là cách thức để con người đạt đến sự tuyệt đối: Schelling chưa hề nói điều này, ông chỉ khởi sự với sự tuyệt đối. Schelling chỉ nói "bắn ra từ một nòng [[súng lục]]". Phê phán này của Hegel đã khiến Schelling tổn thương nặng nề về mặt [[tinh thần]]. Từ chỗ được coi là vị triết gia hàng đầu của Đức trước khi ''[[Hiện tượng luận]]'' của Hegel ra đời, Schelling đã bị đẩy xuống cái bóng của người bạn thân năm nào của ông.

Trong khoảng thời gian này, Schelling cố gắng xem xét những gì bị Hegel phê phán. Schelling đã tra vấn tất cả những lý lẽ duy tâm của mình dựa trên giả thiết [[thế giới]] vốn là một [[trật tự ]] thuần lý. Ông chất vấn rằng, phải chăng cũng có những cái ngoại lý và phải chăng cái [[ác]] là sức mạnh ưu thế đó sao. Trong tác phẩm ''[[Về tự do của con người]]'' ([[1809]]), Schelling đã đưa ra tuyên bố : Tự do của con người chỉ đúng nghĩa khi con người tự do lựa chọn [[thiện]] và ác. Để có được sự tự do này, cần có hai [[nguyên lý]] : nền tảng bí ẩn thể hiện trong [[nhục dục]] và sự phán đoán sắc sảo có khả năng chi phối như một [[sức mạnh]] tạo dựng. Tuy nhiên, con người đã xếp cái tối tăm của [[xung động]], cốn chỉ phục vụ [[trí tuệ]] như một [[năng lực]], lên trên chính cái nó phục vụ. Sự đảo lộn này chính là sự [[thất sủng]] được nhắc đến trong [[Kinh thánh]] và cái ác đã xuất hiện. Tuy nhiên, [[Thượng đế]], với hóa thân là [[Chúa Jesus]], đã hóa giải điều đó và sắp xếp mọi thứ theo đúng trật tự.

Như đã nói ở phần trước, Schelling đã có ý kiến khác với Fichte trong việc nhìn nhận vị trí của tự nhiên. Tuy nhiên, ở đây, ta sẽ thấy Schelling phát triển ý tưởng của mình dựa trên ý kiến của Fichte.