|
8.<{{Trang 97>.Ithành viên}}
'''KINH ĐOẠN GIẢM'''
(SALLEKHASUTTAM)
Như vầy tôi nghe.
1. Một thời Thế-Tôn ở Sãvatthi (Xá-vệ), tại Jetavana (Kỳ-viên), vườn ông Anàthapindika (Cấp-cô-độc). Lúc bấy giờ, Tôn giả Mahà Cunda vào buổi chiều từ chỗ độc cư thiền định đứng dậy, đến tại chỗ Thế-Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên. Tôn giả Mahà Cunda bạch Thế-Tôn:
2. Bạch Thế-Tôn, có những loại sở kiến này khởi lên trên đời, hoặc liên hệ đến ngã luận, hoặc liên hệ đến thế giới luận. Bạch Thế-Tôn, đối với một Tỷ-kheo, có tác ý ngay từ ban đầu, thời có thể đoạn trừ những sở kiến ấy hay không, có thể xả ly những sở kiến ấy hay không?
3. Này Cunda, những loại sở kiến này khởi lên trên đời, hoặc liên hệ đến ngã luận, hoặc liên hệ đến thế giới luận – chỗ nào những sở kiến này tiềm ẩn, và chỗ nào những sở kiến này hiện hành, chỉ có cách như thật quán sát chúng với trí tuệ rằng: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải là tự ngã của tôi”. Có vậy thời có sự đoạn trừ những sở kiến ấy, có sự xả ly những sở kiến ấy.
4. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo ly dục ly bất thiện pháp, chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng thái hỉ lạc do ly dục sanh với tầm với tứ. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
5. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo diệt tầm, diệt tứ chứng và an trú thiền thứ hai một trạng thái hỉ lạc do định sanh, không tầm không tứ nội tịnh nhất tâm. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
6. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo ly hỉ trú xả chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú thiền thứ ba. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
7. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo xả lạc xả khổ diệt hỉ ưu cảm thọ từ trước chứng và trú thiền thứ tư, không khổ không lạc xả niệm thanh tịnh. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
8. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo vượt lên mọi sắc tưởng, diệt trừ mọi chướng ngại tưởng, không tác ý đối với dị tưởng. Tỷ-kheo nghĩ rằng: “Hư không là vô biên”, chứng và an trú Không-vô-biên-xứ. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
9. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo vượt lên mọi Không-vô-biên-xứ, nghĩ rằng: “Thức là vô biên”, chứng và an trú Thức-vô-biên-xứ. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
10. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo vượt lên mọi Thức-vô-biên-xứ, vị ấy nghĩ: “Không có vật gì”, chứng và an trú Vô-sở-hữu-xứ. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
11. Này Cunda, sự kiện này xảy ra khi ở đây một Tỷ-kheo vượt lên mọi Vô-sở-hữu-xứ, chứng và an trú Phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ. Vị ấy có thể nghĩ: “Ta sống với hạnh đoạn giảm”. Này Cunda, các (quả chứng) ấy không gọi là đoạn giảm trong Giới Luật của bậc Thánh. Chúng được gọi là hiện tại lạc trú trong Giới Luật của bậc Thánh.
12. Này Cunda, ở đây đoạn giảm được các Người thực hiện khi các Người nghĩ: “Những kẻ khác có thể là những người làm hại, chúng ta ở đây không thể là những người làm hại”, Như vậy đoạn giảm được thực hiện. “Những kẻ khác có thể sát sanh, chúng ta ở đây sẽ từ bỏ sát sanh”, như vậy đoạn giảm được thực hiện. “Những kẻ khác có thể lấy của không cho, chúng ta ở đây sẽ từ bỏ lấy của không cho”, như vậy đoạn giảm được thực hiện. “Những kẻ khác có thể không phạm hạnh, chúng ta ở đây sẽ sống phạm hạnh”, như vậy… (như trên)… thực hiện. “Những kẻ khác có thể nói láo, chúng ta ở đây sẽ từ bỏ nói láo”… (như trên)…”Những kẻ khác có thể nói hai lưỡi”… (như trên)… “Những lẻ khác có thể nói lời độc ác”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể nói lời phù phiếm, chúng ta ở đây sẽ từ bỏ nói lời phù phiếm”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể tham dục, chúng ta ở đây không tham dục”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có sân tâm, chúng ta ở đây không có sân tâm… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà kiến, chúng ta ở đây không có tà kiến”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà tư duy, chúng ta ở đây không có tà tư duy”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà ngữ, chúng ta ở đây không có tà ngữ”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà nghiệp, chúng ta ở đây không có tà nghiệp”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà mạng, chúng ta ở đây không có tà mạng”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà tinh tấn, chúng ta ở đây không có tà tinh tấn”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà niệm, chúng ta ở đây không có tà niệm”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà định, chúng ta ở đây không có tà định”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà trí, chúng ta ở đây có chánh trí”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tà giải thoát, chúng ta ở đây có chánh giải thoát”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có hôn trầm thụy miên, chúng ta ở đây không có hôn trầm thụy miên”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có trạo cử hối quá, chúng ta ở đây không có trạo cử hối quá”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có nghi hoặc, chúng ta ở đây không có nghi hoặc”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có phẫn nộ, chúng ta ở đây không có phẫn nộ”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có oán hận, chúng ta ở đây không có oán hận”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có hư ngụy, chúng ta ở đây không có hư ngụy”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có não hại, chúng ta ở đây không có não hại”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có tật đố, chúng ta ở đây không có tật đố”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có xan tham, chúng ta ở đây không có xan tham”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có man trá, chúng ta ở đây không có man trá”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có khi cuống, chúng ta ở đây không có khi cuống”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có ngoan cố, chúng ta ở đây không có ngoan cố”… (như trên)… cấp tháo… mạn…“Những kẻ khác có thể quá mạn, chúng ta ở đây không quá mạn”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể khó nói (nan thuyết), chúng ta ở đây sẽ dễ nói”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể ác hữu, chúng ta ở thiện hữu”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có phóng dật, chúng ta ở đây không có phóng dật”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có bất tín, chúng ta ở đây có tín tâm”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể không xấu hổ, chúng ta ở đây có xấu hổ”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể không sợ hãi, chúng ta ở đây có sợ hãi”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể nghe ít, chúng ta ở đây sẽ nghe nhiều”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có biếng nhác, chúng ta ở đây không có biếng nhác”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có thất niệm, chúng ta ở đây sẽ an trú niệm”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể có liệt tuệ, chúng ta ở đây không có liệt tuệ”… (như trên)… “Những kẻ khác có thể nhiễm thế tục, cố chấp tư kiến, tánh khó hành xả, chúng ta ở đây sẽ không nhiễm thế tục, không cố chấp tư kiến, tánh dễ hành xả” như vậy đoạn giảm được thực hiện .
13. Này Cunda, Ta nói rằng sự khởi tâm rất có lợi ích cho các thiện pháp, còn nói gì đến thân nghiệp, khẩu nghiệp, phù hợp (với tâm ý). Do vậy, này Cunda: “Những kẻ khác có thể làm hại, chúng ta ở đây sẽ không làm hại”, Cần phải khởi tâm như vậy. “Những kẻ khác có thể sát sanh, chúng ta ở đây từ bỏ sát sanh”, cần phải khởi tâm như vậy… (như trên)… “Những kẻ khác có thể nhiễm thế tục, cố chấp tư kiến, tánh khó hành xả, chúng ta ở đây sẽ không nhiễm thế tục, không cố chấp tư kiến, tánh dễ hành xả”. Cần phải khởi tâm như vậy.
14. Này Cunda, giống như một con đường không bằng phẳng, có một con đường bằng phẳng khác đối trị. Này Cunda, giống như một bến nước không bằng phẳng, có một bến nước bằng phẳng khác đối trị. Cũng vậy, này Cunda, đối với con người làm hại, có sự không làm hại đối trị. Đối với con người sát sanh, có từ bỏ sát sanh đối trị. Đối với người lấy của không cho, có từ bỏ lấy của không cho đối trị…, không phạm hạnh, có phạm hạnh…, nói láo, có từ bỏ nói láo…, nói hai lưỡi, có từ bỏ nói hai lưỡi…, nói ác khẩu, có từ bỏ nói ác khẩu…, nói phù phiếm, có từ bỏ nói phù phiếm…, tham dục, có không tham dục…, tà kiến, có chánh kiến…, tà tư duy, có chánh tư duy…, tà ngữ, có chánh ngữ…, tà nghiệp… có chánh nghiệp…, tà mạng, có chánh mạng…, tà tinh tấn, có chánh tinh tấn…, tà niệm, có chánh niệm…, tà định, có chánh định…, tà trí, có chánh trí…, tà giải thooát, có chánh giải thoát…, … bị hôn trầm thụy miên chi phối, có không bị hôn trầm thụy miên chi phối…; …trạo cử hối quá, có không trạo cử hối quá…;… nghi hoặc, có diệt trừ nghi hoặc…;… phẫn nộ, có không phẫn nộ…;… oán hận, có không oán hận…;… hư ngụy, có không hư ngụy…;… não hại…; có không não hại…;…tật đố, có không tật đóo…; …xan tham, có không xan tham…;… man trá, có không man trá…;…khi cuống, có không khi cuống…;… ngoan cố, có không ngoan cố…;… cấp tháo, có không cấp tháo…; …mạn…;…quá mạn có không quá mạn…;… khó thuyết, có dễ thuyết…; ác hữu, có thiện hữu…; … phóng dật, có không phóng dật…; bất tín, có tín tâm…; … không xấu hổ, có xấu hổ…; … không sợ hãi, có sợ hãi…;… nghe ít, có nghe nhiều…; … biếng nhác, có siêng năng…;… thất niệm, có an trú niệm…;… liệt tuệ, có thành tựu tuệ…;… đối với con người nhiễm thế tục, cố chấp tư kiến, tánh khó hành xả, có không nhiễm thế tục, không cố cháp tư kiến, tánh dễ hành xả đối trị.
15. Này Cunda, ví như các bất thiện pháp, tất cả đều hướng hạ, còn các thiện pháp, tất cả đều hướng thượng. Cũng vậy, này Cunda, con người không làm hại, hướng thượng đối với người làm hại, con người từ bỏ sát sanh, hướng thượng đối với con người sát sanh, con người từ bỏ lấy của không cho, hướng thượng đối với người lấy của không cho… (như trên)… con người không nhiễm thế tục, không cố chấp tư kiến, tánh dễ hành xả, hướng thượng đối với người nhiễm thế tục, cố chấp tư kiến, tánh khó hành xả.
16. Này Cunda, con người tự mình bị rơi vào bùn lấy có thể kéo lên một người bị rơi vào bùn lầy, sự tình ấy không thể xảy ra. Này Cunda, con người tự mình không rơi vào bùn lầy, có thể kéo lên một người rơi vào bùn lầy, sự tình ấy có thể xảy ra. Này Cunda, con người tự mình không được nhiếp phục, không được huấn luyện, không được hoàn toàn giải thoát, tự mình có thể nhiếp phục, huấn luyện và hoàn toàn giải thoát người khác, sự tình ấy không xảy ra. Một người được nhiếp phục, được huấn luyện, được hoàn toàn giải thoát, tự mình có thể nhiếp phục, huấn luyện, hoàn toàn giải thoát người khác, sự tình này có thể xảy ra. Cũng vậy, này Cunda, đối với làm hại, không làm hại đưa đến hoàn toàn giải thoát; đối với con người sát sanh, từ bỏ sát sanh đưa đến hoàn toàn giải thoát; đối với con người lấy của không cho, từ bỏ lấy của không cho đưa đến hoàn toàn giải thoát; đối với con người không phạm hạnh, sống phạm hạnh…; đối với con người nói láo, từ bỏ nói láo…; đối với con người nói hai lưỡi, từ bỏ nói hai lưỡi…; đối với con người nói ác khẩu, từ bỏ nói ác khẩu…, đối với con người nói phù phiếm, từ bỏ nói phù phiếm…, đối với con người có tham dục, không tham dục…, đối với con người có sân tâm, không sân tâm…; đối với con người có tà kiến, có chánh kiến…, đối với con người tà tư duy, có chánh tư duy…, đối với con người tà ngữ, có chánh ngữ…, đối với con người tà nghiệp, có chánh nghiệp…, đối với con người tà mạng, có chánh mạng…, đối với con người tà tinh tấn, có chánh tinh tấn…, đối với con người tà niệm, có chánh niệm…, đối với con người tà định, có chánh định…, đối với con người tà trí, có chánh trí…, đối với con người tà giải thooát, có chánh giải thoát…;đối với con người bị hôn trầm thụy miên chi phối, có không bị hôn trầm thụy miên chi phối…; đối với con người trạo cử hối quá, có không trạo cử hối quá…; đối với con người nghi hoặc, có diệt trừ nghi hoặc…; đối với con người phẫn nộ, có không phẫn nộ…; đối với con người oán hận, có không oán hận…; đối với con người hư ngụy, có không hư ngụy…; đối với con người não hại, có không não hại…; đối với con người tật đố, có không tật đố…; đối với con người xan tham, có không xan tham…; đối với con người man trá, có không man trá…; đối với con người khi cuống, có không khi cuống…; đối với con người ngoan cố, có không ngoan cố…; đối với con người cấp tháo, có không cấp tháo…; đối với con người mạn, có không mạn…; đối với con người quá mạn có không quá mạn…; đối với con người khó thuyết, có dễ thuyết…; đối với con người ác hữu, có thiện hữu…; đối với con người phóng dật, có không phóng dật…; đối với con người bất tín, có tín tâm…; đối với con người không xấu hổ, có xấu hổ…; đối với con người không sợ hãi, có sợ hãi…; đối với con người nghe ít, có nghe nhiều…; đối với con người biếng nhác, có siêng năng…; đối với con người thất niệm, có an trú niệm…; đối với con người liệt tuệ, có thành tựu tuệ…; đối với con người nhiễm thế tục, cố chấp tư kiến, tánh khó hành xả, có không nhiễm thế tục, không cố cháp tư kiến, tánh dễ hành xả, đưa đến hoàn toàn giải thoát.
17. Này Cunda, như vậy Ta đã giảng pháp môn đoạn giảm, đã giảng pháp môn khởi tâm, đã giảng pháp môn đối trị, đã giảng pháp môn hướng thượng, đã giảng pháp môn giải thoát hoàn toàn, vì hạnh phúc, vì lòng thương tưởng đệ tử, những việc ấy Ta đã làm, vì lòng thương tưởng cho các Người. Này Cunda, đây là những gốc cây, đây là những nhà không tịnh. Này Cunda, hãy Thiền định, chớ có phóng dật, chớ có hối tiếc về sau. Đó là lời giáo huấn của Ta cho các Ngươi.
Thế-Tôn thuyết giảng như vậy. Tôn giả MahàCunda hoan hỉ, tín thọ lời dạy của Thế-Tôn.
'''KINH ĐOẠN GIẢM, THỨ TÁM.'''
<br />
|
