Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Chủ nghĩa hiện sinh”
Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào
Không có tóm lược sửa đổi |
|||
Dòng 70:
Điều đặt ra khái niệm hiện sinh về sự tuyệt vọng ngoài định nghĩa thông thường là sự tuyệt vọng của chủ nghĩa hiện sinh là một trạng thái ngay cả khi họ không quá tuyệt vọng. Chừng nào danh tính của một người phụ thuộc vào những phẩm chất có thể vỡ vụn, họ ở trong tuyệt vọng vĩnh viễn, và theo cách nói của Sartre, không có bản chất con người nào được tìm thấy trong thực tế thông thường để tạo nên ý thức cá nhân, tuyệt vọng là một trạng thái phổ quát của con người. Như Kierkegaard định nghĩa nó trong Either / Or: "Hãy để mỗi người học những gì anh ta có thể; cả hai chúng ta đều có thể biết rằng sự bất hạnh của một người không bao giờ nằm trong sự thiếu kiểm soát của anh ta đối với các điều kiện bên ngoài, vì điều này chỉ khiến anh ta hoàn toàn bất hạnh."<ref>Either/Or Part II p. 188 Hong</ref>
== Đối lập với chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy lý ==
Những người theo chủ nghĩa hiện sinh phản đối các định nghĩa rằng con người chủ yếu là duy lý, và, do đó, chống lại [[Chủ nghĩa thực chứng|chủ nghĩa thực chứng]] và [[Chủ nghĩa thực chứng|chủ nghĩa]] [[Chủ nghĩa duy lý|duy lý]] . Chủ nghĩa hiện sinh khẳng định rằng con người thực sự đưa ra quyết định dựa trên ý nghĩa chủ quan hơn là tính duy lý thuần túy. Sự từ chối lý trí là nguồn gốc của ý nghĩa là một chủ đề phổ biến của tư tưởng hiện sinh, cũng như tập trung vào cảm giác [[Lo âu|lo lắng]] và sợ hãi mà chúng ta cảm thấy khi đối mặt với [[Tự do ý chí|tự do]] triệt để của chính mình và nhận thức về cái chết. Kierkegaard ủng hộ sự duy lý như một phương tiện để tương tác với thế giới khách quan (ví dụ, trong khoa học tự nhiên), nhưng khi nói đến vấn đề tồn tại, lý trí là không đủ: "Lý trí của con người có ranh giới". <ref> ''Tạp chí và Giấy tờ của Søren Kierkegaard'' Tập 5, trang. 5 </ref>
Giống như Kierkegaard, Sartre đã nhìn thấy những vấn đề về tính duy lý, gọi đó là một dạng "đức tin xấu", một nỗ lực của bản thân để áp đặt cấu trúc lên một thế giới của hiện tượng huyền bí "Cái Khác" về cơ bản là phi lý và ngẫu nhiên. Theo Sartre, sự hợp lý và các hình thức đức tin xấu khác cản trở mọi người tìm thấy ý nghĩa trong tự do. Để cố gắng kìm nén cảm giác lo lắng và sợ hãi, mọi người tự nhốt mình trong trải nghiệm hàng ngày, Sartre khẳng định, từ đó từ bỏ tự do của mình và chấp nhận bị chiếm hữu dưới hình thức này hay hình thức khác bởi "Cái Nhìn" của "Người khác" (nghĩa là bị một người khác chiếm hữu, hoặc ít nhất là bị ý tưởng của con người về người khác chiếm hữu).
== Tôn giáo ==
Một người hiện sinh đọc [[Kinh Thánh|Kinh thánh]] sẽ yêu cầu người đọc nhận ra rằng anh ta là một chủ thể đang tồn tại, nghiên cứu các từ nhiều hơn là một hồi ức về các sự kiện. Điều này trái ngược với việc nhìn vào một tập hợp các "sự thật" ở bên ngoài và không liên quan đến người đọc, nhưng có thể phát triển ý thức về thực tại/Thiên Chúa. Một người đọc như vậy không bắt buộc phải tuân theo các điều răn như thể một tác nhân bên ngoài đang ép buộc các điều răn này đối với họ, nhưng như thể họ ở bên trong chính họ và hướng dẫn họ từ bên trong. Đây là nhiệm vụ mà Kierkegaard đảm nhận khi hỏi: "Ai có nhiệm vụ khó khăn hơn: người giáo viên giảng bài về những thứ cụ thể cách xa cuộc sống hàng ngày - hay người học khi cố gắng sử dụng nó?" <ref> Kierkegaard, Soren. ''Tác phẩm của tình yêu'' . Harper & Row, Nhà xuất bản. New York, NY 1962. p. 62 </ref>
== Nhầm lẫn với chủ nghĩa hư vô ==
Mặc dù [[Chủ nghĩa hư vô|chủ nghĩa hư vô]] và chủ nghĩa hiện sinh là những triết lý riêng biệt, chúng thường bị nhầm lẫn với nhau vì cả hai đều bắt nguồn từ kinh nghiệm của con người về sự thống khổ và nhầm lẫn xuất phát từ sự vô nghĩa rõ ràng của một thế giới mà con người bị buộc phải tìm hoặc tạo ra ý nghĩa. <ref>{{Chú thích web|url=http://www.iep.utm.edu/nihilism/#H3|title=Nihilism|author=Alan Pratt|date=April 23, 2001|website=Internet Encyclopedia of Philosophy|publisher=[[Embry-Riddle University]]|access-date=November 18, 2018}}</ref> Một nguyên nhân chính của sự nhầm lẫn là [[Friedrich Nietzsche]] là một triết gia quan trọng trong cả hai chủ nghĩa trên. Các nhà triết học hiện sinh thường nhấn mạnh tầm quan trọng của sự thống khổ như biểu thị sự thiếu tuyệt đối của bất kỳ nền tảng khách quan nào cho hành động, một động thái thường được giảm xuống thành một đạo đức hoặc chủ nghĩa hư vô hiện sinh . Tuy nhiên, một chủ đề phổ biến trong các tác phẩm của triết học hiện sinh là kiên trì vượt qua những lần gặp gỡ với sự ngớ ngẩn, như đã thấy trong ''The Myth of Sisyphus của'' [[Albert Camus|Camus]] ("Người ta phải tưởng tượng Sisyphus hạnh phúc"), <ref> Camus, Albert. "Huyền thoại của Sisyphus". [http://www.nyu.edu/classes/keefer/hell/camus.html NYU.edu] </ref> Các nhà triết học hiện sinh gạt bỏ đạo đức hoặc ý nghĩa tự tạo của mình: Kierkegaard lấy lại một loại đạo đức trong tôn giáo (mặc dù bản thân ông không đồng ý rằng đó là đạo đức; tôn giáo đình chỉ tính đạo đức), và những lời cuối cùng của [[Jean-Paul Sartre|Sartre]] trong ''[[Tồn tại và hư vô]]'' là "Tất cả những câu hỏi này, đưa chúng ta đến một phản ánh thuần túy và không phải là một phụ kiện (hoặc phản ảnh không trong sạch), chỉ có thể tìm thấy câu trả lời của chúng trên mặt phẳng đạo đức. Chúng tôi sẽ cống hiến cho họ một công việc trong tương lai. " <ref name="Jean-Paul Sartre 2003"> Jean-Paul Sartre, Bản ''thể và hư vô'' , Kinh điển Routledge (2003). </ref>
== Lịch sử ==
| |||