Wikipedia

Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Tâm lý học đám đông”

Duyệt lịch sử tương tác
← Thay đổi trướcThay đổi sau →
Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào
Trực quanMã wiki
n replaced: → (4) using AWB
Dòng 1:
[[Tập tin:Une loge, un jour de spectacle gratuit.jpg|nhỏ|300px|Une loge, un jour de spectacle gratuit (nghĩa: Hành lang ngoài, một ngày có chương trình miễn phí)]]
'''Tâm lý học đám đông''' còn được gọi là '''tâm lý đám đông''' là một nhánh của [[Tâm lý học xã hội]] nghiên cứu về tâm lý và [[Hành vi tập thể|hành xử của một người bình thường trong những hoạt động mang tính chất tập thể]]. Các nhà tâm lý xã hội đã [[phát triển]] một số [[lý thuyết]] để giải thích cách mà [[Tâm lý đám đông|tâm lý của đám đông]] khác và tương tác với tâm lý của các cá nhân bên trong nó. 
 
Các nhà lý thuyết chính trong tâm lý của đám đông bao gồm [[Gustave Le Bon]], Gabriel Tarde, [[Sigmund Freud]] và Steve Reicher. Lĩnh vực này liên quan đến các [[hành vi]] và [[Tư duy|quá trình suy nghĩ]] của cả các thành viên đám đông riêng lẻ và đám đông như một thực thể. Hành vi của đám đông chịu ảnh hưởng nặng nề từ việc mất đi trách nhiệm của cá nhân và ấn tượng về tính phổ biến của hành vi, cả hai đều tăng theo quy mô của đám đông.
Dòng 21:
: "Giáo sư Lombroso nhấn mạnh vào [[Động kinh|chứng động kinh]] liên quan đến lý thuyết của ông về 'kẻ phạm tội sinh ra.' Giáo sư Léonce Pierre Manouvrier mô tả các lý thuyết của Lombroso như là một cái gì đó không phải là những gì đã được phát hiện bởi khoa học thần kinh.Những điều dị thường mà Lombroso quan sát được đã gặp phải ở những người đàn ông trung thực cũng như các [[tội phạm]] và không có sự khác biệt về mặt vật lý giữa chúng, Manouvrier tuyên bố.Người ta, Baron Raffaele Garofalo, Drill, Alexandre Lacassagne và Benedikt đã phản đối các lý thuyết của Lombroso một phần hay toàn bộ. Pugliese tìm ra nguyên nhân gây ra tội ác là khi tội phạm không thích ứng với môi trường xung quanh của mình, và Benedikt, người mà Tarde đồng ý, cho rằng khuyết tật thể chất không phải là dấu hiệu của Tội phạm hình sự". Chính trong bối cảnh này mà đã có một cuộc tranh luận giữa Scipio Sighele, một luật sư người Ý và Gabriel Tarde, một thẩm phán Pháp về việc làm thế nào để xác định trách nhiệm hình sự trong đám đông và người bắt giữ. 
[[Tập tin:Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds.jpg|nhỏ|Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds (tiếng Anh)]]
Văn học về đám đông và hành vi của họ xuất hiện vào khoảng những năm 1841, với việc xuất bản cuốn sách của Charles Mackay về những cuốn sách <nowiki>''</nowiki>''Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds<nowiki>''</nowiki> (nghĩa: Những ảo tưởng phổ biến bất thường và sự điên rồ của đám đông)''.  Thái độ đối với đám đông đã thay với việc xuất bản bộ sách sáu cuốn ''của Hippolyte Taine là The Origins of Contemporary France'' (1875) (nghĩa: Nguồn gốc của nước Pháp đương đại). Đặc biệt, công việc của Taine đã giúp thay đổi quan điểm của những người đương thời về những hành động của đám đông trong cuộc Cách mạng năm 1789. Nhiều người châu Âu đã rất tôn trọng ông. Mặc dù rất khó để liên kết trực tiếp các tác phẩm của mình với hành vi của đám đông, có thể nói rằng những suy nghĩ của ông đã kích thích nghiên cứu thêm về hành vi của đám đông. Tuy nhiên, chỉ đến nửa cuối của thế kỷ 19, sự quan tâm của khoa học trong lĩnh vực này mới đạt tới đỉnh cao. Bác sĩ, nhà nhân chủng học người Pháp [[Gustave Le Bon]] đã trở thành nhà lý thuyết có ảnh hưởng nhất với các tác phẩm: Psicología de masas (nghĩa: Tâm lý học đám đông), lois psychologiques de l'évolution des peuples (nghĩa: Những quy luật tâm lý về sự tiến hóa của các dân tộc), Cách mạng Pháp và tâm lý học của các cuộc cách mạng, The crowd: a study of the popular mind (nghĩa: Đám đông: một nghiên cứu về tâm trí phổ biến), The psychology of peoples (nghĩa: Tâm lý của các dân tộc),the psychology of socialism (nghĩa:Tâm lý của chủ nghĩa xã hội),... một số đã được xuất bản Tiếng Việt.
 
== Các loại đám đông  ==
Dòng 38:
Le Bon cho rằng đám đông tồn tại trong ba giai đoạn: <nowiki>''</nowiki>ngập nước<nowiki>''</nowiki>, <nowiki>''</nowiki>lan truyền<nowiki>''</nowiki>, và <nowiki>''</nowiki>đề xuất<nowiki>''</nowiki>.  Trong quá trình <nowiki>''</nowiki>ngập nước<nowiki>''</nowiki>, những cá nhân trong đám đông mất đi cảm giác về bản thân cá nhân và trách nhiệm cá nhân. Điều này được gây ra bởi sự giấu tên của cá nhân trong đám đông. Sự xáo trộn đề cập tới khuynh hướng cho các cá nhân trong một đám đông không nghi ngờ gì theo những ý tưởng nổi bật và cảm xúc của đám đông. Theo quan điểm của Le Bon, hiệu ứng này có khả năng lây lan giữa các cá thể "ngập nước" giống như một căn bệnh.  Đề xuất đề cập đến khoảng thời gian trong đó những ý tưởng và cảm xúc của đám đông chủ yếu được rút ra từ một sự bất bình đẳng về chủng tộc. Hành vi này xuất phát từ một chia sẻ vô thức cổ xưa và do đó thiếu văn minh trong tự nhiên. Nó bị hạn chế bởi khả năng nhận thức và đạo đức của các thành viên có ít khả năng nhất. Le Bon tin rằng đám đông có thể chỉ là một lực lượng mạnh mẽ chỉ để phá hủy. Thêm vào đó, Le Bon và những người khác đã chỉ ra rằng các thành viên trong đám đông cảm thấy tội lỗi về thủ tục pháp lý, do khó khăn trong việc truy tố các thành viên cá nhân của một đám đông. 
 
Le Bon cho rằng đám đông nuôi dưỡng sự giấu tên và tạo ra cảm xúc đã bị một số nhà phê bình tranh cãi. Clark McPhail chỉ ra các nghiên cứu cho thấy rằng "đám đông điên rồ" không đảm nhận một cuộc sống riêng của mình, ngoài những suy nghĩ và ý định của các thành viên.  Norris Johnson, sau khi điều tra sự hoảng loạn tại một buổi hòa nhạc của The Who vào năm 1979 đã kết luận rằng đám đông bao gồm nhiều nhóm nhỏ những người hầu hết là cố gắng giúp đỡ lẫn nhau. Thêm vào đó, lý thuyết của Le Bon bỏ qua bối cảnh văn hoá-xã hội của đám đông, mà một số nhà lý luận cho rằng có thể làm mất đi sự thay đổi xã hội. R. Brown thì giả định rằng đám đông là đồng nhất, cho thấy thay vì những người tham gia tồn tại trên một liên tục, khác nhau trong khả năng của họ để đi chệch khỏi các chuẩn mực xã hội. 
 
=== Lý thuyết Freud  ===
Dòng 45:
 
[[Theodor W. Adorno|Theodor Adorno]] chỉ trích niềm tin vào một sự tự phát của quần chúng: theo ông, quần chúng là một sản phẩm nhân tạo của "quản lý" cuộc sống hiện đại. Các cái tôi của chủ tư sản giải thể chính nó, nhường chỗ cho các cái tôi cá nhân và các vấn đề của tâm lý. Hơn nữa, Adorno tuyên bố mối liên kết quần chúng  với các nhà lãnh đạo thông qua các cảnh tượng được giả mạo:
"Khi các nhà lãnh đạo trở nên ý thức về tâm lý đám đông và tự tay nắm bắt lấy nó, nó sẽ không còn tồn tại trong một nghĩa nào đó.... Chỉ cần ít những người tin tưởng sâu sắc rằng con buôn khôn lỏi khó chơi, kẻ cho vay nặng lãi(ám chỉ kẻ chỉ huy) là ma quỷ, thì liệu họ có hoàn toàn tin tưởng vào lãnh đạo của mình nữa không? họ không thực sự tự nhận mình với anh ta nhưng hành động xác định này, thực hiện sự nhiệt tình của mình, và do đó tham gia trong hoạt động lãnh đạo của họ.... Đó có lẽ là sự nghi ngờ của fictitiousness này của riêng 'nhóm tâm lý' của họ mà làm cho đám đông phát xít quá tàn nhẫn và khó gần. Nếu họ sẽ dừng lại để lý do cho một thứ hai, toàn bộ hiệu suất sẽ đi thành từng mảnh, và họ sẽ bị bỏ lại hoảng sợ." 
 
=== Thuyết Deindividuation (Thuyết hủy bỏ) ===
Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/wiki/Tâm_lý_học_đám_đông”