Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Vân Cư Đạo Ưng”

{{Infobox religious biography|background=#FFD068|color=black|name=Vân Cư Đạo Ưng<br />{{linktext|雲居道膺}}|image=[[File:Yunju Daoying Image Zen.jpg|200px]]|caption=Thiền sư Vân Cư Đạo Ưng|birth name=|alias=|dharma name=|birth_date=830|birth_place=|death_date=902|death_place=|religion=Thiền Tông|school=[[Tào Động tông]]|lineage=|title=[[Thiền sư]]|teacher=[[Động Sơn Lương Giới]]|predecessor=[[Động Sơn Lương Giới]]|successor=[[Đồng An Đạo Phi]]|students=[[Đồng An Đạo Phi]]}}'''Thiền Sư Vân Cư Đạo Ưng''' (雲居道膺, Ungo Dōyō, 835?-902) là một [[thiềnThiền sưSư Trung Quốc]], nốisống phápvào đời [[ThiềnHậu Đường]], một trong các môn đệ nối pháp xuất sắc nhất của sư|Thiền Sư]] [[Động Sơn Lương Giới|Động Sơn Lương Giới-]], thuộcKhai tổ [[Tào Động tông|Tông Tào Động Tông.]]Sư sống vào [[Nhà Đường|đời Đường]]. SưPháp làmạch mộttruyền trong những đệ tử xuất sắc củathừa [[Tào Động Sơn Lương Giớitông|Thiền SưTào Động SơnChính Tông]]. Sưsau cónày nhiềuđều đệnhờ tửcác nốithế pháphệ làmmôn chođệ tông môncủa tàoThiền độngSư hưng thịnhVân truyềnCư đếnĐạo tậnƯng bâymà giờđược trường tồn, còn nhánhpháp mạch của [[Thiền sư|Thiền Sư]] [[Tào Sơn Bản Tịch|Tào Sơn]] chỉ truyền vàiqua 5 đời rồi thấtmất truyềndấu hẳn. Sư có pháp tử là thiền[[Thiền sư|Thiền Sư]] [[Đồng An Đạo Phi]].

==Cơ Duyên Hành Đạo==

Sư họ Vương (王), xuất thân ở Huyệnhuyện [[Ngọc Diệp|Ngọc Điền]] (玉田縣), [[Kế Môn]] (薊門) , [[Uchaud|U Châu]] (幽州, Tỉnhtỉnh [[Hà Bắc (Trung Quốc)|Hà Bắc]]), họTrung Vương (王)Quốc. LúcTừ cònlúc nhỏ sư vốn đã thông minh lanh lợi.

Đến nămNăm 25 tuổi sư đến thọ Cụ Túc giới tại Diên Thọ Tự (延壽寺) ở Phạm Dương (范陽, U Châu). Thầy bản sư bắt sư học thuộc Kinh văn Tiểu Thừa, sư than rằng : Đại trượng phu đâu thể để luật nghi trói buộc?.

Những Lời dạy của sư còn lại được [[hòa thượng]] [[Thích Thanh Từ|Thanh từ]] dịch trong tập [[Thiền sư|Thiền Sư]] [[Trung Quốc (khu vực)|Trung Hoa]]:{{cquote| "Các ông dù học được việc bên Phật, vẫn là dụng tâm sai lầm rồi. Các ông đâu không thấy cổ nhân giảng được chư thiên rải hoa cúng dường, đá gật đầu, còn chẳng can hệ việc chính mình, ngoài ra còn có nghĩa gì? Như hiện nay toan đem thân tâm hữu hạn nhằm trong vô hạn mà dùng thì có giao thiệp gì? Như đem khúc cây vuông tra vào lỗ tròn thì sự sai ngoa nhiều ít? Nếu không hợp việc ấy, dù ông nói tươi như hoa đẹp như gấm vẫn là vô dụng, vì chưa rời tình thức vậy. Nếu tất cả việc đều hướng trong ấy đến sạch hết mới được không lỗi, mới được xuất thân. Nếu một sợi lông một mảy tóc đẹp chẳng hết liền bị trần lụy, huống là quá nhiều, sai chừng hào ly phạm lỗi bằng quả núi. Cổ nhân nói: Chỗ học chẳng sạch hết, ấy là kẻ thế gian; việc trong khuê các bỏ chẳng đặng, đều là rỉ chảy. Phải nhắm trong ấy nhận lấy, trong mọi hành động đều dẹp sạch tất cả việc, mới được không lỗi. Như người sự sự đều liễu, vật vật đều thông, chỉ gọi là người liễu sự, chẳng gọi là tôn quí. Nên biết tôn quí tự có đường riêng, là vật thế gian rất trọng rất quý. Chẳng được sau này hướng bên tôn quí. Nên biết không thể nghĩ bàn, chẳng xứng tâm mong muốn. Do đó cổ nhân nói: "Ví như hai gương sáng, ánh sáng đối nhau, ánh sáng soi nhau, không thiếu không dư." Đâu chẳng phải là một loại, vậy mà vẫn còn gọi việc bên ảnh tượng. Như khi mặt trời mọc lên, ánh sáng soi khắp thế gian là một nửa, một nửa này gọi là gì? Như hiện nay người chưa nhận được việc thô thiển bóng sáng ở ngoài cửa, mà muốn làm việc trong nhà thì làm sao làm được?|author=(Hòa thượng Thích Thanh Từ dịch)}}{{cquote|Liễu không thật có, được thì không chỗ mong, nói không lẽ phải, hành không chỗ nương, tâm không chỗ gá, đến tột mới được không lỗi. Ở chỗ đông như không người, ở chỗ không người như đông, nơi thân như không thân, ở thế như không thế, đâu chẳng phải đức vô nhiễu, vượt hơn muôn loài, thoát khỏi tất cả trói buộc. Ngàn người muôn người được, còn nói chẳng bằng mình. Như hiện nay được cọng khởi một loại bạn đầu, cổ nhân nói: "thể hội được việc bên nây, lại sang giẵm đạp bên kia

". Bên nây có việc gì? Bên kia lại giẫm đạp gì? Sở dĩ nói có cũng chớ đem đến, nói không cũng chớ đem đi, hiện tại đây là việc nhà ai?|author=(Hòa thượng Thích Thanh Từ dịch)}}{{cquote| Muốn thể hội việc này phải như người thở ra không hít vào, mới cùng người này tương ưng. Nếu thể hội được ý người ấy mới cho ít phần nói bàn, mới có ít phần hành lý. Tạm thời chẳng hiện như đồng người chết, huống là như nay bàn năm luận tháng? Như người thường hiện thì lo gì việc nhà chẳng xong, muốn biết việc lâu xa chỉ như việc hiện nay, hiện nay nếu được lâu xa cũng được. Như người ở viễn phương về nhà, đi đến là phải, phải thì tất cả đều phải, chẳng phải thì tất cả đều chẳng phải. Cần được lửa sáng trên đầu phát, cũng chẳng phải hay làm tất cả, tất cả chẳng làm. Nên nói: trọn ngày tham việc trước mặt, quên mất việc sau lưng. Nếu thấy việc sau lưng, quên mất việc trước mặt. Như người chẳng trước sau thì có việc gì?|author=(Hòa thượng Thích Thanh Từ dịch)}}{{cquote| Như xem vật trong lòng bàn tay, quyết định quyết định, mới có thể tùy duyên. Nếu một như thế thì ngàn muôn cũng vậy, trong ngàn muôn khó làm một hai, một hai không thể được. Đâu chẳng nghe nói: Người hiển chiếu là dễ được, người hiển chiếu rồi thì khó được, chẳng nói hoàn toàn không, mới là hi hữu. Nếu không được như thế chẳng cho gắng làm, gắng làm tức sanh não, sanh não tức lui sụt đạo, lui sụt đạo thì tột đến trên thân, là thấy chẳng được, nói gì là đại thoại."