Wikipedia

Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Chủ nghĩa hiện sinh”

Duyệt lịch sử tương tác
← Thay đổi trướcThay đổi sau →
Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào
Trực quanMã wiki
Dòng 14:
 
== Các vấn đề liên quan đến định nghĩa và nền tảng ==
Thuật ngữ c''hủ nghĩa hiện sinh'' (''existentialism)'') hay ''các nhà hiện sinh chủ nghĩa'' (''existentialist)'') thường được coinhìn nhận như là những sự tiện íchdụng mang tính lịch sử cho đến khi chúng lần đầu tiên chúng được sử dụng cho nhiều nhà triết học trong nhận thức muộn màng, rất lâu sau khi họ qua đời. Trên thực tế, trong khi chủ nghĩa hiện sinh thường được coi là bắt nguồn từ Kierkegaard, nhà triết học hiện sinh nổi bật đầu tiên chấp nhận thuậttự ngữmô nàytả nhưmình mộtbằng sựthuật tựngữ mô tảnày là [[Jean-Paul Sartre]]. Sartre đưa ra ý tưởng rằng "điều mà tất cả những người theo chủ nghĩa hiện sinh đều có chung đó là học thuyết cơnền bảntảng hiện hữu có trước bản chất ", như học giả [[Frederick Copleston]] giải thích.<ref>{{Chú thích tạp chí|last=Copleston|first=F.C.|year=2009|title=Existentialism|journal=Philosophy|volume=23|issue=84|pages=19–37|doi=10.1017/S0031819100065955|jstor=4544850}}</ref> Theo nhà triết học [[Steven Crowell]], việc định nghĩa chủ nghĩa hiện sinh là tương đối khó khăn và ông cho rằng nó nên được hiểu như là một cách tiếp cận chung được sử dụng để bác bỏ những triết lý có hệ thống hơn là một triết lý có hệ thống.<ref name="Crowell-SEoP"/> Chính Sartre, trong một bài giảng được phát vào năm 1945, đã mô tả chủ nghĩa hiện sinh là "nỗ lực rút ra tất cả các hậu quả từ một vị trí của [[chủ nghĩa vô thần]] nhất quán".<ref>See [[James Wood (critic)|James Wood]]'s introduction to {{Chú thích sách|title=Nausea|last=Sartre|first=Jean-Paul|publisher=[[Penguin Classics]]|year=2000|isbn=978-0-141-18549-1|location=London}} Quote on p.&nbsp;[https://books.google.com/books?id=CGbBbtDOZbwC&pg=PT5 vii].</ref>
 
Mặc dù nhiều người bên ngoài [[Scandinavie|Scandinavia]] coi thuật ngữ chủ nghĩa hiện sinh(existentialism) có nguồn gốc từ chính Kierkegaard, nhiều khả năng Kierkegaard đã mượn lại thuật ngữ này (hoặc ít nhất là thuật ngữ "hiện sinh"(existential) như một sự mô tả về triết học của ông) từ nhà thơ và nhà phê bình văn học Na Uy [[Johan Sebastian Cammermeyer Welhaven]].<ref>Tidsskrift cho Norsk Psykologforening, Vol 45, nummer 10, 2008, bên [http://www.psykologtidsskriftet.no/index.php?seks_id=61613&a=2 1298 Tiết1304], [http://www.psykologtidsskriftet.no/index.php?seks_id=61613&a=2 Welhaven og psykologien: Del 2. Welhaven peker fremover] (ở Na Uy)</ref> Khẳng định này đến từ hai nguồn. Nhà triết học người Na Uy Erik Lundestad nói đến nhà triết học người Đan Mạch Fredrik Christian Sibbern. Sibbern được cho là đã có hai cuộc trò chuyện vào năm 1841, lần đầu tiên với Welhaven và lần thứ hai với Kierkegaard. Chính trong cuộc trò chuyện đầu tiên, người ta tin rằng Welhaven đã nghĩ ra "một từ mà anh ta nói đã tóm tắt một suy nghĩ nhất định, có thái độ gần gũi và tích cực với cuộc sống, một mối quan hệ mà anh ta mô tả là tồn tại".<ref>Lundestad, 1998, tr. 169</ref> Ý tưởng này sau đó đã được Sibbern chuyển tải đến Kierkegaard.
Dòng 24:
''Xem thêm: [[:en:Existence_precedes_essence|Existence precedes essence]]''
 
Sartre tuyên bố mệnhnội đềdung cốt lõi của chủ nghĩa hiện sinh là ''Hiện hữu có trước bản chất.'' Điều này có nghĩa rằng điều quan trọng nhất đáng để lưu tâm đối với mỗicác ngườicá nhân đó là họ là các cá nhân - tức các thực thể(beings) hành động độc lập và tự chịu trách nhiệm, các "nhân vị có ý thức" - (tức "hiện hữu") - hơn là những mác dán, vai trò, kiểu người được định trước khác (tức "bản chất"). Cuộc sống thực tế của các cá nhân là những gì tạo nên cái có thể gọi là "bản chất thực sự" của họ thay vì có một bản chất có sẵn được quy kết một cách tùy tiện bởi người khác. Do đó, con người, thông qua ý thức của chính mình, kiến tạo ra các giá trị của chính mình và xác định ý nghĩa cho cuộc cuộc sống của mình.<ref>{{fr icon}} (Dictionary) "L'existencialisme" – see "l'identité de la personne"</ref> Sartre là người đưa ra mệnhphát đềbiểu này một cách rõ ràng, nhưng những quan niệm tương tự cũng có thể được tìm thấy trong tư tưởng của các triết gia hiện sinh khác như [[Heidegger]] và [[Kierkegaard]]:
 
{{Quotation|"''Hình thức nhà tư tưởng'' chủ quan, hình thức giao tiếp của nhà tư tưởng, là ''phong cách'' của anh ta. Hình thức của anh ta phải giống như những mặt đối lập mà anh ta nắm giữ với nhau. ''Eins, zwei, drei'' có hệ thống là một hình thức trừu tượng chắc chắn cũng sẽ gặp rắc rối bất cứ khi nào nó được áp dụng cho sự cụ thể. Ở cùng mức độ với nhà tư tưởng chủ quan là cụ thể, ở mức độ tương tự, hình thức của anh ta cũng phải được biện chứng một cách cụ thể. Không phải là nhà thơ, không phải là nhà đạo đức, không phải là nhà biện chứng, nên hình thức của anh ta cũng không phải là trực tiếp. Hình thức của anh ta trước hết phải liên quan đến sự tồn tại, và về mặt này anh ta phải có ý định của mình về mặt thi pháp, đạo đức, tính biện chứng, tôn giáo. Tính cách phụ thuộc, bối cảnh, v.v., thuộc về tính cân bằng của sản phẩm thẩm mỹ, bản thân chúng là bề rộng, nhà tư tưởng chủ quan chỉ có một thiết lập sự tồn tại của mình và không liên quan gì đến cục bộ và những thứ đại loại như vậy. Khung cảnh không phải là xứ sở thần tiên của trí tưởng tượng, nơi thơ ca dẫn đến sự thưởng thức, cũng không phải là bối cảnh được đặt ở Anh, và độ chính xác lịch sử không phải là một mối quan tâm. Bối cảnh là nội tâm trong sự hiện hữu như một con người; cụ thể là mối quan hệ của các thể loại tồn tại với nhau. Độ chính xác lịch sử và thực tế lịch sử là bề rộng." Søren Kierkegaard (Concluding Postscript, Hong pp. 357–58)}}
Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/wiki/Chủ_nghĩa_hiện_sinh”