Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Antiochos XI Epiphanes”

 

==Cai trị ==

Triều đại của các vị vua nhà Seleukos thời hậu kỳ chỉ được các tư liệu cổ đại thuật lại một cách ít ỏi thông qua các đoạn văn và tóm tắt ngắn. Các nguồn khác nhau thường bị mâu thuẫn lẫn nhau, tức là nguồn này ghi thế này, nguồn kia lại ghi thế kia.{{sfn|Hoover|2007|p=280}} Do vậy mà các cách tính dựa trên các nghiên cứu khảo cổ về tiền cổ mới là nguồn tư liệu chính để các học giả ngày nay có thể tái dựng lại triều đại của các vua nhà Seleukos thời hậu kỳ.{{sfn|Hoover|2007|p=281}} Khi anh trai mình là Seleukos VI đang còn tại vị, Antiochos XI và người anh em song sinh của ông có lẽ đã cư ngụ tại Cilicia.{{sfn|Bevan|1902|p= 260}} Sau khi Seleukos VI bị sát hại, Antiochos XI và Philippos I đã tự lập mình lên làm vua vào năm 94 TCN. Sử gia Alfred Bellinger suy đoán rằng căn cứ của họ là một thành phố ven biển nằm ở phía bắc Antiochia,{{sfn|Bellinger|1949|p= 93}} trong khi Arthur Houghton lại cho rằng nó là Beroea (tức [[Aleppo]] ngày nay) vì những người đứng đầu thành phố này là đồng minh của Philippos I.{{sfn|Houghton|1987|p= 82}}{{sfn|Houghton|1998|p= 67}}

 

Tuy nhiên, thành phố [[Tarsus (thành phố)|Tarsus]] ở xứ Cilicia nhiều khả năng mới là căn cứ hoạt động chính của họ.{{sfn|Houghton|Lorber|Hoover|2008|p=573}} Chân dung của cả Antiochos XI lẫn Philippos I đều xuất hiện trên loạt tiền xu kép đã được phát hiện{{sfn|Houghton|1987|p= 79}} và tất cả đều được đúc ở Cilicia. Có tổng cộng ba loạt tiền đã được hai người phát hành và tính đến năm 2008,{{sfn|Houghton|Lorber|Hoover|2008|p= 573}} một loạt gồm sáu mẫu vật còn sót lại đã được tìm thấy và chúng đều khắc hình hai vị vua đang để râu.{{sfn|Houghton|Lorber|Hoover|2008|pp= 573, 575, 576}} Đường nét khắc cực kỳ khéo léo của những bức chân dung được chạm khắc trên những đồng tiền của loạt tiền gồm sáu mẫu vật cho thấy rằng cơ sở đúc tiền phải được đặt tại một thành phố là trung tâm văn hóa. Suy luận này khiến Tarsus có khả năng nhất là địa điểm đúc tiền và nhiều khả năng cũng là đại bản doanh của anh em Antiochos X.{{sfn|Houghton|Lorber|Hoover|2008|p=573}}

 

 

=== Ngoại hiệu và chân dung ===

 

Để thu thập nhân tâm dựa trên uy tín của cha, Antiochos XI đã xuất hiện trên đồng tiền của mình với một chiếc mũi diều hâu phóng đại giống như cha ông.{{sfn|Wright|2011|pp= 45, 46}} Hình tượng chân dung Antiochos XI là một phần của phong tục phóng tác chân dung kiểu ''tryphé'' vốn được Antiochos VIII ưu ái sử dụng.{{#tag:ref|Một viên đá khắc được lưu trữ tại Bảo tàng Mỹ thuật Boston. Số truy cập của nó là 13.244. Phong cách của nó giống với phong cách được sử dụng cho chân dung của Antiochos XI; viên ngọc có thể miêu tả ông hoặc em trai ông - Demetrios III.{{sfn|Plantzos|1999|pp=55, 116}} Chân dung khắc chìm trên đã quý phục vụ một chức năng song song nhưng cũng có khác biệt so với chân dung được khắc lên tiền xu.Cả hai bức chân dung đều nhấn mạnh những đặc điểm của quốc vương mà họ miêu tả,{{sfn|Plantzos|1999|p=62}}nhưng trong khi chân dung đồng xu là phương tiện đảm bảo giá trị và tính chân thực, và do đó tuân theo các mô hình được tiêu chuẩn hóa, nhằm mục đích truyền tải một thông điệp chính trị liên tục biểu thị sự kết nối giữa các nhà vua và năng lực của họ trong vai trò là một, chân dung chạm chìm trên đá quý không tuân theo những quy tắc trên,{{sfn|Plantzos|1999|p=42}} và phục vụ một mục đích riêng tư hơn, miêu tả nhà vua một cách tinh tế hơn.{{sfn|Plantzos|1999|p=62}} Đá quý mang chân dung vua chúa và được chế tác dưới sự bảo trợ trực tiếp của hoàng gia phục vụ nhiều chức năng; chúng có lẽ được sử dụng làm quà tặng cá nhân cho các sứ giả nước ngoài và những thành viên hoàng tộc trung thành.{{sfn|Plantzos|1999|p=111}}|group=ghi chú}} Chân dung của nhà vua biểu lộ những đường nét mang đậm chất ''tryphé'', nhấn mạnh những đặc điểm không hấp dẫn và mập mạp của con người mà người Hy Lạp cổ xem là sang trọng và quý phái.{{#tag:ref|Thói phàm ăn và sự to béo là một dấu hiệu thể hiện giàu sang của một vị vua trong nghệ thuật Hy Lạp. Nhiều vị vua đã được miêu tả với đôi cằm và khuôn mặt mập mạp.{{sfn|Bradley|2011|p=23}}|group=ghi chú}} Truyền thống ''tryphé'' có xuất xứ từ Ai Cập và đã du nhập đến Syria. Người La Mã coi chân dung kiểu ''tryphé'' là bằng chứng cho sự suy đồi và thoái hoá của các vị vua Hy Lạp. Đường mềm mại được miêu tả trong các bức chân dung được coi là một dấu hiệu của sự bất tài của những người cai trị, một cách để giải thích sự suy tàn nhanh chóng của các vương triều Hy Lạp. Tuy nhiên, quan điểm của người La Mã không thực tế. Những hình ảnh đó là một chính sách có chủ ý trong một vương quốc bị nội chiến tàn phá. Hầu hết các vị vua Seleukos thời hậu kỳ, bao gồm cả Antiochos XI, đã dành phần lớn triều đại của mình để phát động chiến tranh, khiến dân chúng rơi vào cảnh lầm than, làng mạc bị phá hủy. Hình ảnh của một vị vua chiến binh trên những đồng tiền như thông lệ của các vị vua [[Hy Lạp-Bactria]] chẳng hạn, sẽ khiến dân số vốn đã nghèo khó phải gánh chịu hậu quả của chiến tranh xa lánh. Dân chúng cần hòa bình và no ấm. Những chân dung ''tryphé'' là một nỗ lực để ám chỉ rằng nhà vua và người dân của ông đang sống trong thái bình, an tâm hưởng lạc. Bằng cách sử dụng phong cách ''tryphé'', Antiochos XI cho rằng ông sẽ trở thành một vị vua thành công và nổi tiếng giống như cha mình.{{#tag:ref|Bằng chứng là quan niệm của người La Mã về ý nghĩa của chân dung '' tryphé '' là không chính xác. Hình tượng thần [[Tyche]] (vị thần gia giáo) ở cảng Seleucia Pieria được chế tác triều đại Antiochos VIII mang đặc điểm giống với các vị vua. Giả sử nếu ''tryphé'' là một dấu hiệu của sự tha hóa thì nó sẽ chẳng bao giờ được dùng để miêu tả một vị thần.{{sfn|Fleischer|1996|p= 36}}|group=ghi chú}}{{sfn|Fleischer|1996|p= 36}}