Wikipedia

Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Phong kiến (Trung Quốc)”

Duyệt lịch sử tương tác
← Thay đổi trướcThay đổi sau →
Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào
Trực quanMã wiki
Tạo với bản dịch của trang “Fengjian”
n replaced: ( → ( (3), ) → ) (5), . → . (8), , → , (3), ; → ;, , → , (2), . <ref → .<ref (13), removed: Thể loại:Pages with unreviewed translations using AWB
Dòng 1:
'''''Phong kiến cát cứ''''' ( {{Lang-zh|封建}} , là một [[Ý thức hệ|hệ tư tưởng]] chính trị và thực tiễn trong phần sau của [[Nhà Chu|triều đại Chu]] của [[Trung Quốc]] cổ đại, [[Cơ cấu xã hội|cấu trúc xã hội]] của nó tạo thành một hệ thống [[Phi tập trung hóa|phi tập trung]] của chính phủ giống như [[Bang liên|liên minh]] <ref>V MURTHY. MODERNITY AGAINST MODERNITY: WANG HUI'S CRITICAL HISTORY OF CHINESE THOUGHT. Modern Intellectual History, 2006 – Cambridge Univ Press</ref> dựa trên [[giai cấp thống trị]] bao gồm [[Thiên tử]] (vua) và quý tộc, và [[Giai cấp|tầng lớp thấp hơn]] bao gồm thường dân được phân thành [[Tứ dân|bốn nghề]] (hoặc "bốn loại người", cụ thể là đề lại, [[Tá điền|nông dân]], công nhân và [[Thương gia|thương nhân]] ). Các vị vua Chu đã giới thiệu các chiến binh và người thân của họ, tạo ra những vùng đất rộng lớn. Hệ thống phong kiến mà họ tạo ra đã phân bổ một diện tích đất cho một cá nhân, quy định người đó cai trị ''thực tế'' của khu vực đó. Những người cai trị, được gọi là hoàng tử ( {{Lang-zh|諸侯}}) cuối cùng nổi loạn chống lại vua Chu, <ref>{{Chú thích web|url=http://library.thinkquest.org/12255/library/dynasty/zhou.html|tựa đề=thinkquest.org|url lưu trữ=https://web.archive.org/web/20111219142449/http://library.thinkquest.org/12255/library/dynasty/zhou.html|ngày lưu trữ=19 December 2011|ngày truy cập=29 December 2012}}</ref> và phát triển thành vương quốc riêng của họ, do đó kết thúc sự cai trị tập trung của triều đại nhà Chu. <ref>{{Chú thích sách|url=https://archive.org/details/chinainterpretiv00leve|title=China-An Interpretive History: From the Beginnings to the Fall of Han|last=Levenson, Schurmann|first=Joseph, Franz|publisher=Regents of the University of California|year=1969|isbn=0-520-01440-5|location=London, England|pages=[https://archive.org/details/chinainterpretiv00leve/page/34 34–36]|url-access=registration}}</ref> Do đó, [[lịch sử Trung Quốc]] từ thời [[nhà Chu]] (1046 trước Công nguyên 256 trước Công nguyên) đến đầu [[Nhà Tần|triều đại Tần]] <ref>http://totallyhistory.com/zhou-dynasty-1045-256-bc/</ref> đã bị nhiều nhà sử học Trung Quốc gọi là thời kỳ [[phong kiến]], do phong tục chiếm đất tương tự như trong [[Trung Cổ|Châu Âu thời trung cổ]] . Nhưng các học giả đã cho rằng ''phong kiến'' mặt khác lại thiếu một số khía cạnh cơ bản của [[Phong kiến|chế độ phong kiến]] . <ref name="chinaeducenter">{{Chú thích web|url=http://www.chinaeducenter.com/en/whychina/zhou.php|tựa đề=History of Zhou Dynasty - China Education Center|tác giả=www.chinaeducenter.com|nhà xuất bản=chinaeducenter.com|ngày truy cập=2015-10-23}}</ref> <ref name="chinaknowledge">{{Chú thích web|url=http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou.html|tựa đề=Chinese History - Zhou Dynasty 周 (www.chinaknowledge.de)|tác giả=Ulrich Theobald|nhà xuất bản=chinaknowledge.de|ngày truy cập=2015-10-23}}</ref> Nó thường liên quan đến [[Nho giáo]] mà còn cả [[Pháp gia|Chủ nghĩa pháp lý]] . ▼
 
Mỗi [[Chư hầu|tiểu bang ''phong kiến cát cứ'']] được tự trị và có hệ thống thuế và pháp lý riêng cùng với tiền tệ duy nhất, thậm chí cả phong cách viết. Các quý tộc được yêu cầu phải tỏ lòng tôn kính thường xuyên với nhà vua và cung cấp lính vào thời điểm chiến tranh. Cấu trúc này đóng một phần quan trọng trong cấu trúc chính trị của Tây Chu đang mở rộng lãnh thổ ở phía đông. Tất nhiên, điều này dẫn đến sức mạnh ngày càng tăng của các lãnh chúa quý tộc, những người có sức mạnh cuối cùng đã vượt qua các vị vua Chu, dẫn đến sự suy yếu của chính quyền trung ương. Các quốc gia chư hầu bắt đầu phớt lờ hoàn toàn triều đình Chu và chiến đấu với nhau để giành lấy đất đai, sự giàu có và ảnh hưởng, cuối cùng đã làm tan rã Đông Chu vào sự hỗn loạn và bạo lực của thời [[Chiến Quốc]], nơi các lãnh chúa vĩ đại cuối cùng tự xưng là vua. <ref name="ReferenceA">{{Chú thích sách|title=A Concise History of China|last=Roberts|first=John A.G|publisher=First United Kingdom|year=1999|isbn=0-674-00074-9|pages=9–12}}</ref> ▼
▲'''''Phong kiến cát cứ''''' ( {{Lang-zh|封建}} , là một [[Ý thức hệ|hệ tư tưởng]] chính trị và thực tiễn trong phần sau của [[Nhà Chu|triều đại Chu]] của [[Trung Quốc]] cổ đại, [[Cơ cấu xã hội|cấu trúc xã hội]] của nó tạo thành một hệ thống [[Phi tập trung hóa|phi tập trung]] của chính phủ giống như [[Bang liên|liên minh]] <ref>V MURTHY. MODERNITY AGAINST MODERNITY: WANG HUI'S CRITICAL HISTORY OF CHINESE THOUGHT. Modern Intellectual History, 2006 – Cambridge Univ Press</ref> dựa trên [[giai cấp thống trị]] bao gồm [[Thiên tử]] (vua) và quý tộc, và [[Giai cấp|tầng lớp thấp hơn]] bao gồm thường dân được phân thành [[Tứ dân|bốn nghề]] (hoặc "bốn loại người", cụ thể là đề lại, [[Tá điền|nông dân]], công nhân và [[Thương gia|thương nhân]] ). Các vị vua Chu đã giới thiệu các chiến binh và người thân của họ, tạo ra những vùng đất rộng lớn. Hệ thống phong kiến mà họ tạo ra đã phân bổ một diện tích đất cho một cá nhân, quy định người đó cai trị ''thực tế'' của khu vực đó. Những người cai trị, được gọi là hoàng tử ( {{Lang-zh|諸侯}}) cuối cùng nổi loạn chống lại vua Chu, <ref>{{Chú thích web|url=http://library.thinkquest.org/12255/library/dynasty/zhou.html|tựa đề=thinkquest.org|url lưu trữ=https://web.archive.org/web/20111219142449/http://library.thinkquest.org/12255/library/dynasty/zhou.html|ngày lưu trữ=19 December 2011|ngày truy cập=29 December 2012}}</ref> và phát triển thành vương quốc riêng của họ, do đó kết thúc sự cai trị tập trung của triều đại nhà Chu. <ref>{{Chú thích sách|url=https://archive.org/details/chinainterpretiv00leve|title=China-An Interpretive History: From the Beginnings to the Fall of Han|last=Levenson, Schurmann|first=Joseph, Franz|publisher=Regents of the University of California|year=1969|isbn=0-520-01440-5|location=London, England|pages=[https://archive.org/details/chinainterpretiv00leve/page/34 34–36]|url-access=registration}}</ref> Do đó, [[lịch sử Trung Quốc]] từ thời [[nhà Chu]] (1046 trước Công nguyên 256 trước Công nguyên) đến đầu [[Nhà Tần|triều đại Tần]] <ref>http://totallyhistory.com/zhou-dynasty-1045-256-bc/</ref> đã bị nhiều nhà sử học Trung Quốc gọi là thời kỳ [[phong kiến]], do phong tục chiếm đất tương tự như trong [[Trung Cổ|Châu Âu thời trung cổ]] . Nhưng các học giả đã cho rằng ''phong kiến'' mặt khác lại thiếu một số khía cạnh cơ bản của [[Phong kiến|chế độ phong kiến]] . <ref name="chinaeducenter">{{Chú thích web|url=http://www.chinaeducenter.com/en/whychina/zhou.php|tựa đề=History of Zhou Dynasty - China Education Center|tác giả=www.chinaeducenter.com|nhà xuất bản=chinaeducenter.com|ngày truy cập=2015-10-23}}</ref> <ref name="chinaknowledge">{{Chú thích web|url=http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou.html|tựa đề=Chinese History - Zhou Dynasty 周 (www.chinaknowledge.de)|tác giả=Ulrich Theobald|nhà xuất bản=chinaknowledge.de|ngày truy cập=2015-10-23}}</ref> Nó thường liên quan đến [[Nho giáo]] mà còn cả [[Pháp gia|Chủ nghĩa pháp lý]] .
 
Trong thời kỳ [[Lịch sử Trung Quốc|tiền Tần]], [[Chư hầu|''phong kiến cát cứ'']] đại diện cho hệ thống chính trị triều đại nhà Chu, và nhiều nhà tư tưởng khác nhau, như [[Khổng Tử]], đã xem hệ thống này như một lý tưởng cụ thể của tổ chức chính trị. Đặc biệt, theo Khổng Tử, trong thời kỳ [[Xuân Thu]], hệ thống nghi lễ và âm nhạc truyền thống đã trở nên trống rỗng và do đó mục tiêu của ông là quay trở lại hoặc đưa trở lại hệ thống chính trị triều đại nhà Chu thời đầu. Với việc thành lập vương triều Tần vào năm 220 trước Công nguyên, [[Tần Thủy Hoàng|Hoàng đế thứ]] nhất đã thống nhất đất nước và xóa bỏ hệ thống [[Chư hầu|''phong kiến cát cứ'']] , củng cố một hệ thống phân chia hành chính mới gọi là hệ thống ''Junxian'' (制, "hệ thống chỉ huy - quận ") hoặc hệ thống quận, với cơ sở ba mươi sáu [[Huyện|quận]] và một hệ thống luân chuyển bổ nhiệm các quan chức địa phương. Có nhiều khác biệt giữa hai hệ thống, nhưng một điều đặc biệt đáng nói: hệ thống tỉnh đã trao thêm quyền lực cho chính quyền trung ương, vì nó chiếm quyền lực ở trung tâm hoặc hàng đầu. Từ triều đại Tần trở đi, giới văn sĩ Trung Quốc sẽ tìm thấy căng thẳng giữa lý tưởng Nho giáo về phong kiến cát cứ và hệ thống đế quốc. <ref>{{Chú thích sách|titlename=A Concise History of China|last=Roberts|first=John A.G|publisher=First United Kingdom|year=1999|isbn=0-674-00074-9|pages=9–12}}<"ReferenceA"/ref> ▼
▲Mỗi [[Chư hầu|tiểu bang ''phong kiến cát cứ'']] được tự trị và có hệ thống thuế và pháp lý riêng cùng với tiền tệ duy nhất, thậm chí cả phong cách viết. Các quý tộc được yêu cầu phải tỏ lòng tôn kính thường xuyên với nhà vua và cung cấp lính vào thời điểm chiến tranh. Cấu trúc này đóng một phần quan trọng trong cấu trúc chính trị của Tây Chu đang mở rộng lãnh thổ ở phía đông. Tất nhiên, điều này dẫn đến sức mạnh ngày càng tăng của các lãnh chúa quý tộc, những người có sức mạnh cuối cùng đã vượt qua các vị vua Chu, dẫn đến sự suy yếu của chính quyền trung ương. Các quốc gia chư hầu bắt đầu phớt lờ hoàn toàn triều đình Chu và chiến đấu với nhau để giành lấy đất đai, sự giàu có và ảnh hưởng, cuối cùng đã làm tan rã Đông Chu vào sự hỗn loạn và bạo lực của thời [[Chiến Quốc]], nơi các lãnh chúa vĩ đại cuối cùng tự xưng là vua. <ref>{{Chú thích sách|title=A Concise History of China|last=Roberts|first=John A.G|publisher=First United Kingdom|year=1999|isbn=0-674-00074-9|pages=9–12}}</ref>
 
Sau khi [[nhà Hán]] được thành lập (206 TCN đến 207 CE), Nho giáo trở thành hệ tư tưởng đế quốc và các học giả và quan chức lại bắt đầu xem hệ thống phong kiến cát cứ của triều đại Chu là một lý tưởng. Những học giả này ủng hộ việc kết hợp các yếu tố của hệ thống phong kiến cát cứ vào hệ thống Junxian. Các nhà cai trị triều đại Hán đã giao đất cho người thân, do đó kết hợp các hệ thống tập quyền và phong kiến cát cứ. <ref>{{Chú thích sách|titlename=A Concise History of China|last=Roberts|first=John A.G|publisher=First United Kingdom|year=1999|isbn=0-674-00074-9|pages=9–12}}<"ReferenceA"/ref> ▼
▲Trong thời kỳ [[Lịch sử Trung Quốc|tiền Tần]], [[Chư hầu|''phong kiến cát cứ'']] đại diện cho hệ thống chính trị triều đại nhà Chu, và nhiều nhà tư tưởng khác nhau, như [[Khổng Tử]], đã xem hệ thống này như một lý tưởng cụ thể của tổ chức chính trị. Đặc biệt, theo Khổng Tử, trong thời kỳ [[Xuân Thu]], hệ thống nghi lễ và âm nhạc truyền thống đã trở nên trống rỗng và do đó mục tiêu của ông là quay trở lại hoặc đưa trở lại hệ thống chính trị triều đại nhà Chu thời đầu. Với việc thành lập vương triều Tần vào năm 220 trước Công nguyên, [[Tần Thủy Hoàng|Hoàng đế thứ]] nhất đã thống nhất đất nước và xóa bỏ hệ thống [[Chư hầu|''phong kiến cát cứ'']] , củng cố một hệ thống phân chia hành chính mới gọi là hệ thống ''Junxian'' (制, "hệ thống chỉ huy - quận ") hoặc hệ thống quận, với cơ sở ba mươi sáu [[Huyện|quận]] và một hệ thống luân chuyển bổ nhiệm các quan chức địa phương. Có nhiều khác biệt giữa hai hệ thống, nhưng một điều đặc biệt đáng nói: hệ thống tỉnh đã trao thêm quyền lực cho chính quyền trung ương, vì nó chiếm quyền lực ở trung tâm hoặc hàng đầu. Từ triều đại Tần trở đi, giới văn sĩ Trung Quốc sẽ tìm thấy căng thẳng giữa lý tưởng Nho giáo về phong kiến cát cứ và hệ thống đế quốc. <ref>{{Chú thích sách|title=A Concise History of China|last=Roberts|first=John A.G|publisher=First United Kingdom|year=1999|isbn=0-674-00074-9|pages=9–12}}</ref>
 
▲Sau khi [[nhà Hán]] được thành lập (206 TCN đến 207 CE), Nho giáo trở thành hệ tư tưởng đế quốc và các học giả và quan chức lại bắt đầu xem hệ thống phong kiến cát cứ của triều đại Chu là một lý tưởng. Những học giả này ủng hộ việc kết hợp các yếu tố của hệ thống phong kiến cát cứ vào hệ thống Junxian. Các nhà cai trị triều đại Hán đã giao đất cho người thân, do đó kết hợp các hệ thống tập quyền và phong kiến cát cứ. <ref>{{Chú thích sách|title=A Concise History of China|last=Roberts|first=John A.G|publisher=First United Kingdom|year=1999|isbn=0-674-00074-9|pages=9–12}}</ref>
 
== Bốn nghề ==
Bốn nghề là Sĩ (士) lớp học giả "hiệp sĩ", chủ yếu là từ các mệnh lệnh quý tộc thấp hơn, Công (工) là những nghệ nhân và thợ thủ công của vương quốc và, giống như nông dân, tự sản xuất những hàng hóa thiết yếu cần thiết và phần còn lại của xã hội, những người Nông (农/農) là những người nông dân canh tác đất đai cung cấp thực phẩm thiết yếu cho người dân và cống nạp cho nhà vua, và Thương (商) là thương nhân và thương nhân của Vương quốc.
 
Gia phong (宗法, Luật bang hội), áp dụng cho tất cả các tầng lớp xã hội, chi phối sự nguyên thủy của cấp bậc và sự kế thừa của các anh chị em khác. Con trai cả của người phối ngẫu sẽ kế thừa danh hiệu và giữ nguyên thứ hạng trong hệ thống. Những người con trai khác từ các phối ngẫu, phi tần và tình nhân sẽ được trao danh hiệu thấp hơn cha họ một bậc. Tuy nhiên, thời gian trôi qua, tất cả các thuật ngữ đã mất đi ý nghĩa ban đầu của chúng. Vương tử (诸侯), Đại phu (大夫) và Sĩ (士) trở thành từ đồng nghĩa của các quan chức tòa án.
 
Bốn nghề trong hệ thống phong kiến cát cứ khác với các [[Phong kiến|chế độ phong kiến]] [[châu Âu]] ở chỗ mọi người không được sinh ra trong các tầng lớp cụ thể, ví dụ, một người con trai sinh ra từ một thợ thủ công làm cồng chiêng có thể trở thành một phần của tầng lớp thương gia sang trọng, và cứ như thế.
 
Quy mô của quân đội và lãnh địa mà một nam quý tộc sẽ chỉ huy sẽ được xác định bởi cấp bậc ngang hàng của anh ta, từ mức cao nhất đến thấp nhất là:
 
# [[công tước]] - '''gōng'''公 (爵)
Hàng 21 ⟶ 20:
# [[Bá tước|huân tước]] hoặc bá tước - '''bó''' (爵)
# [[tử tước]] - '''zǐ''' (爵)
# [[nam tước]] - '''nán'''男 (爵)
 
Trước [[nhà Hán]] một đồng cấp với tên địa điểm trong danh hiệu của mình thực sự điều chỉnh nơi đó, đó chỉ là trên danh nghĩa đích thực kể từ đó. Bất kỳ thành viên nam nào của giới vương gia hay quý tộc đều có thể được gọi là công tước (公子 gōng zǐ) (hoặc vương tước (王子 wáng zǐ) nếu anh ta là con trai của một vị vua, tức là hoàng tử).
 
== Hệ thống giếng đồng ==
[[Tập tin:Well-field_system-en.svg|phải|nhỏ|170x170px| Biên giới nâu giữa các trang trại giống với chữ ''giếng'' (井) ]]
'''Hệ thống giếng đồng''' là một phương thức phân phối đất đai của [[Trung Quốc]] tồn tại từ thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên (cuối thời Tây [[Nhà Chu|Chu]] ) cho đến cuối thời [[Chiến Quốc]] . Tên của nó xuất phát từ [[chữ Hán]] [[wiktionary:井|井]] ''(jǐng),'' mà có nghĩa là 'giếng ' và trông giống như ký tự # ; đại diện cho lý thuyết phân chia đất đai: một diện tích đất vuông được chia thành chín phần có kích thước giống hệt nhau; tám phần bên ngoài (私 田; ''sītián'' ) được canh tác riêng bởi [[nông nô]] và phần trung tâm (田; gōngtián) được trồng chung thay mặt cho quý tộc địa chủ. <ref name="Zhufu 1981">{{Harvcoltxt|Zhufu|1981}}</ref>
 
Trong khi tất cả cánh đồng thuộc sở hữu quý tộc, {{Cần chú thích|date=May 2011}} , các cánh đồng tư nhân được quản lý độc quyền bởi nông nô và sản phẩm hoàn toàn là của nông dân. Chỉ có nông phẩm từ cánh đồng xã, do cả tám gia đình làm ra, chuyển đến quý tộc, và sau đó, có thể dâng vua như một cống nạp .
 
Là một phần của hệ thống phong kiến lớn hơn, hệ thống giếng đồng trở nên căng thẳng trong [[Xuân Thu|thời kỳ Xuân Thu]] <ref name="Zhufu 1981 9">{{Harvcoltxt|Zhufu|1981|p=9}}</ref> khi mối quan hệ họ hàng giữa quý tộc trở nên vô nghĩa. <ref>{{Harvcoltxt|Lewis|2006|p=142}}</ref> Khi hệ thống trở nên không thể kiểm soát về mặt kinh tế trong thời [[Chiến Quốc]], nó đã được thay thế bằng hệ thống sở hữu đất tư nhân. Nó lần đầu tiên bị đình chỉ thời nhà [[Tần (nước)|Tần]] bởi [[Thương Ưởng|Thượng Dương]] và các tiểu vương quốc khác cũng nhanh chóng làm theo.
 
Là một phần của cuộc cải cách "quay ngược đồng hồ" của [[Vương Mãng|Wang Mang]] trong [[Nhà Tân|triều đại Xin]] tồn tại trong thời gian ngắn, hệ thống đã được khôi phục tạm thời <ref>{{Harvcoltxt| name="Zhufu| 1981}}<"/ref> và đổi tên thành Vương Đồng (田; ''wángtián'' ). Việc thực hành ít nhiều đã kết thúc bởi [[nhà Tống]], nhưng các học giả như Zhang Zai và [[Tô Tuân|Su Xun]] đã nhiệt tình về sự phục hồi của nó và nói về nó trong sự ngưỡng mộ có lẽ quá đơn giản, gợi lên sự khen ngợi thường xuyên của hệ thống của [[Mạnh Tử]] . <ref>{{Harvcoltxt|Bloom|1999}}</ref>
 
== "Chủ nghĩa phong kiến" và chủ nghĩa Mác xit Trung Hoa ==
Các nhà sử học Marxist ở Trung Quốc đã mô tả xã hội cổ đại Trung Quốc là phần lớn thời phong kiến. <ref>{{Chú thích sách|title=Feudalism and Non European Societies|last=Dirlik|first=Arif|publisher=Frank Cass and Co. limited|year=1985|isbn=0-7146-3245-7|location=London|pages=198, 199}}</ref> <ref>http://www.hceis.com/chinabasic/history/zhou%20dynasty%20history.htm</ref> Phong kiến cát cứ đặc biệt quan trọng đối với việc giải thích [[Thuật chép sử|lịch sử của]] [[Chủ nghĩa Marx|chủ nghĩa Mác]] về lịch sử Trung Quốc ở Trung Quốc, từ một xã hội [[nô lệ]] đến một [[Phong kiến|xã hội phong kiến]] . <ref>QE WANG. </ref> Người đầu tiên đề xuất sử dụng thuật ngữ này cho xã hội Trung Quốc là nhà sử học Mác xit và một trong những nhà văn hàng đầu của Trung Quốc thế kỷ 20, [[Quách Mạt Nhược|Quách Mạc Nhược]] <ref>The Prehistory and early history of china – by J.A.G. Roberts</ref> vào những năm 1930. Quan điểm của [[Quách Mạt Nhược|Quách Mạc Nhược]] chi phối việc giải thích chính thức các ghi chép chính sử, <ref>{{Chú thích sách|title=Feudalism and non European societies|last=Byres|first=Terence|last2=Mukhia|first2=Harbans|publisher=Frank Cass and Co. limited|year=1985|isbn=0-7146-3245-7|location=London|pages=213}}</ref> theo đó hệ thống chính trị trong triều đại Chu có thể được coi là phong kiến ở nhiều khía cạnh và có thể so sánh với hệ thống phong kiến ở châu Âu. [[Quách Mạt Nhược|Quách Mạc Nhược]] dựa trên ứng dụng của thuật ngữ này dựa trên hai giả định:
 
Giả định đầu tiên dựa trên chế độ phong kiến là một hình thức tổ chức xã hội phát sinh trong một số trường hợp nhất định, chủ yếu là sự suy thoái của một hình thức chính quyền tập trung được thay thế bằng nhà nước phong kiến độc lập chỉ có nghĩa vụ tối thiểu và trung thành với một người cai trị trung ương. Tình trạng này được cho là đã thắng thế ở Trung Quốc sau thời suy tàn của [[Nhà Thương|triều đại nhà Thương]] và xâm chiếm lãnh thổ nhà Thương của tộc Chu. Một trong những lý do cho sự dịch chuyển sang các quốc gia phong kiến được tuyên bố là sự ra đời của công nghệ rèn sắt .
 
Giả định thứ hai để phân loại nhà Chu là phong kiến của [[Quách Mạt Nhược|Quách Mạc Nhược]] là sự tương đồng của các yếu tố thiết yếu của chế độ phong kiến bao gồm việc cấp đất dưới hình thức 'lãnh địa' cho hiệp sĩ, như trong trường hợp của chế độ phong kiến châu Âu. Ở đó, những lãnh địa được lãnh chúa hoặc người cai trị cấp cho các hiệp sĩ, những người được coi là 'chư hầu', những người sau đó đã hứa sẽ trung thành với lãnh chúa và hỗ trợ quân sự trong chiến tranh. Ở Trung Quốc, thay vì tiền lương, mỗi quý tộc được nhà cầm quyền Chu trao đất cùng với những người sống trên đó làm việc trên đất và đưa một phần sản phẩm cho quý tộc làm thuế. Những 'lãnh địa' này đã được cấp thông qua các nghi lễ phức tạp ở Tây Chu, nơi các mảnh đất, danh hiệu và cấp bậc được trao trong các nghi lễ biểu tượng chính thức vô cùng xa hoa và có thể so sánh với các nghi lễ tôn kính ở châu Âu nơi chư hầu tuyên thệ và lòng trung thành khi được cấp đất cũng được gọi là 'lãnh địa'. Những nghi lễ trong thời Chu cổ đại đã được tưởng niệm bằng chữ khắc trên các tàu bằng đồng, nhiều trong số đó có từ thời đầu nhà Chu. Một số bản khắc tàu bằng đồng cũng xác nhận sự tham gia của hoạt động quân sự trong các mối quan hệ phong kiến này.
 
Trong xã hội phong kiến Chu, mối quan hệ dựa trên mối quan hệ họ hàng và bản chất hợp đồng là không chính xác trong khi trong mô hình châu Âu, lãnh chúa và chư hầu có nghĩa vụ và nghĩa vụ lẫn nhau cụ thể. Chế độ phong kiến châu Âu thời trung cổ đã nhận ra trường hợp kinh điển của 'lãnh chúa quý tộc' trong khi, ở giai đoạn giữa và sau của xã hội phong kiến Trung Quốc, trường hợp kinh điển của hệ thống địa chủ đã được tìm thấy. <ref name="Feudalism and Non European Societies">{{Chú thích sách|title=Feudalism and Non European Societies|last=Byres|first=Terence|last2=Mukhia|first2=Harbans|publisher=[[Frank Cass and Co.]]|year=1985|isbn=0-7146-3245-7|location=London|pages=213, 214}}</ref> Ở châu Âu, các lãnh chúa phong kiến là cha truyền con nối và không thể từ bỏ và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, trong khi các lãnh chúa nhà Chu không phải là cha truyền con nối, yêu cầu tái bổ nhiệm và có thể bị thu hồi. Nông nô thời trung cổ bị ràng buộc với đất đai và không thể rời khỏi hoặc định đoạt nó, trong khi nông dân Chu được tự do rời đi hoặc, nếu anh ta có phương tiện, để mua mảnh đất nhỏ. Hơn nữa, ở châu Âu, chế độ phong kiến cũng được coi là một phần của hệ thống kinh tế, trong đó các lãnh chúa đứng đầu cơ cấu, theo sau là các chư hầu, và sau đó là nông dân bị trói buộc vào đất đai và chịu trách nhiệm về sản xuất.
 
Trong thời nhà Chu, hệ thống phong kiến không chịu trách nhiệm cho nền kinh tế. Hơn nữa, theo ''Trung Quốc - Một lịch sử mới'' của John K. Fairbank và Merle Goldman, sự khác biệt tồn tại giữa lớp thương gia của hai hệ thống nữa. <ref>{{Chú thích sách|title=China-A new history|last=[[John K. Fairbank|Fairbank, John]]|last2=Goldman, Merle|publisher=[[President and Fellows of Harvard College]]|year=1992|isbn=0-674-01828-1|location=United states of America|author-link2=Merle Goldman}}</ref> Ở châu Âu thời phong kiến, tầng lớp thương gia đã chứng kiến sự phát triển rõ rệt ở các thị trấn cách xa các trang viên và làng mạc. Các thị trấn châu Âu có thể phát triển bên ngoài hệ thống phong kiến thay vì được tích hợp trong đó kể từ khi giới quý tộc đổ bộ được định cư trong các trang viên. Do đó, các thị trấn độc lập khỏi ảnh hưởng của các lãnh chúa phong kiến và chỉ thuộc quyền cai trị của các vị vua của các vương quốc. Ở Trung Quốc, những điều kiện này là không tồn tại và Nhà vua và các quan chức của ông phụ thuộc rất nhiều vào các quý ông đổ bộ. Do đó, không có quyền lực chính trị nào có sẵn để khuyến khích sự phát triển của tầng lớp thương gia một cách độc lập. Các thị trấn và làng mạc là một hệ thống tích hợp và thương nhân vẫn nằm dưới sự kiểm soát của tầng lớp quý tộc thay vì thiết lập một nền kinh tế và thương mại độc lập. <ref>China-A New history'by John K Fairbank and Merle Goldman</ref>
 
Bất kể sự tương đồng của xã hội công nông bị thống trị bởi các lãnh chúa phong kiến trong cả hai xã hội, việc áp dụng thuật ngữ 'phong kiến' cho xã hội Tây Chu là một chủ đề tranh luận đáng kể do sự khác biệt giữa hai hệ thống. Hệ thống phong kiến Chu được gọi là 'quan liêu nguyên thuỷ' ( ''Tiền sử và Lịch sử sớm của Trung Quốc'' - bởi JAG Roberts ) và chế độ quan liêu tồn tại cùng với chế độ phong kiến, trong khi ở châu Âu, chế độ quan liêu nổi lên như một hệ thống chống chế độ phong kiến. Do đó, theo một số nhà sử học thuật ngữ phong kiến, không được coi là phù hợp chính xác với cấu trúc chính trị Tây Chu nhưng nó có thể được coi là một hệ thống tương tự như hệ thống tồn tại ở châu Âu thời trung cổ. Theo Terence J. Byres trong ''chế độ phong kiến và xã hội phi châu Âu'', "chế độ phong kiến ở Trung Quốc không còn thể hiện sự sai lệch so với chuẩn mực dựa trên chế độ phong kiến châu Âu, mà là một trường hợp kinh điển của chế độ phong kiến theo đúng nghĩa của nó." <ref>{{Chú thích sách|title=Feudalism and Non European Societies|last=Byres, Mukhia|first=Terence, Harbans|publisher=[[Frank Cass and Co.]]|year=1985|isbn=0-7146-3245-7|location=London|pages=218}}</ref>
 
* [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/639289/well-field-system Bách khoa toàn thư Britannica]
* [http://totallyhistory.com/zhou-dynasty-1045-256-bc/ http://totallyhistory.com/zhou-d triều-1045-256-bc /]
* [https://web.archive.org/web/20130531215622/http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou-admin.html https://web.archive.org/web/20130531215622/http://www.chinaledgeledge.de/History/Zhou/zhou-admin.html]
 
[[Thể loại:Lịch sử xã hội Trung Quốc]]
[[Thể loại:Lịch sử kinh tế Trung Quốc]]
Dòng 57:
[[Thể loại:Nhà Chu]]
[[Thể loại:Bài viết có văn bản tiếng Trung Quốc]]
[[Thể loại:Pages with unreviewed translations]]
Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/wiki/Phong_kiến_(Trung_Quốc)”