Công việc tình dục là "trao đổi dịch vụ tình dục, biểu diễn hoặc sản phẩm để bồi thường vật chất.[1][2] Nó bao gồm các hoạt động tiếp xúc trực tiếp giữa người mua và người bán cũng như kích thích tình dục gián tiếp".[3] Thuật ngữ nhấn mạnh ý nghĩa lao động và kinh tế của loại công việc này. Hơn nữa, một số người thích sử dụng thuật ngữ này vì nó dường như cấp thêm đại lý cho người bán các dịch vụ này.

Khu đèn đỏ ở Amsterdam

Do cơ quan liên quan đến thuật ngữ này, "công việc tình dục" thường đề cập đến các giao dịch tình dục tự nguyện; do đó, thuật ngữ này không đề cập đến buôn bán người và các giao dịch tình dục bị ép buộc hoặc vô thức khác.[4] Do tình trạng pháp lý của một số hình thức công việc tình dục và sự kỳ thị liên quan đến công việc tình dục, dân số rất khó tiếp cận; do đó, có rất ít nghiên cứu học thuật được thực hiện về chủ đề này. Hơn nữa, phần lớn các tài liệu học thuật về công việc tình dục tập trung vào mại dâm, và ở mức độ thấp hơn, vũ công thoát y; có rất ít nghiên cứu về các hình thức khác của công việc tình dục. Những phát hiện này không nhất thiết có thể được khái quát cho các hình thức khác của công việc tình dục. Tuy nhiên, có một lịch sử lâu dài về công việc tình dục và bản chất kinh tế và cá nhân của nó.

Các loạiSửa đổi

Các loại hình công việc tình dục bao gồm, nhưng không giới hạn, mại dâm đường phố, mại dâm trong nhà (dịch vụ hộ tống, công việc nhà thổ, mại dâm liên quan đến tiệm massage, mại dâm quán bar hoặc sòng bạc), hoạt động tình dục qua điện thoại, nhảy múa kỳ lạ, nhảy múa, mô hình webcam, biểu diễn phim khiêu dâm, và biểu diễn peepshow khỏa thân. Danh sách đôi khi được mở rộng để bao gồm các công việc trong ngành công nghiệp tình dục ít liên quan trực tiếp đến tình dục của người lao động trong việc trao đổi các buổi biểu diễn, dịch vụ và sản phẩm tình dục, như nhà sản xuất và đạo diễn phim người lớn, nhà sản xuất và người bán đồ chơi tình dục, quản lý trong các câu lạc bộ múa thoát y, đại lý hộ tống, bouncers, v.v.

 
Trên phim trường phim khiêu dâm

Năm 2004, một cuộc tìm kiếm và đánh giá Medline về 681 bài báo "mại dâm" đã được thực hiện để tạo ra một kiểu chữ toàn cầu về các loại hình công việc tình dục sử dụng các danh mục tùy ý. 25 loại hình công việc tình dục đã được xác định để tạo ra sự hiểu biết có hệ thống hơn về hoạt động công việc tình dục nói chung. Gái mại dâm thay đổi theo hình thức và bối cảnh xã hội bao gồm các loại mại dâm trực tiếp và gián tiếp khác nhau. Nghiên cứu này được thực hiện để hướng tới việc cải thiện sức khỏe và sự an toàn của công nhân tình dục.[5]

Lịch sửSửa đổi

Công việc tình dục, dưới nhiều hình thức khác nhau, đã được thực hiện từ thời cổ đại. Đó là thông báo rằng ngay cả trong các xã hội nguyên thủy nhất, đã có quan hệ tình dục giao dịch. Hoạt động mại dâm đã phổ biến ở Ai Cập và Hy Lạp cổ đại, nơi nó được thực hiện ở nhiều cấp độ kinh tế xã hội. Hetaera ở Hy Lạp và geisha ở Nhật Bản được coi là thành viên có uy tín của xã hội vì trình độ đào tạo cao trong sự đồng hành. Thái độ đối với mại dâm đã thay đổi trong lịch sử.

 
Một chiếc bình Hy Lạp cổ đại mô tả một gái mại dâm và khách hàng của cô

Trong thời trung cổ, mại dâm được dung túng nhưng không được tôn vinh. Mãi đến thời Phục hưngCải cách Tin lành vào thế kỷ 16, thái độ chuyển sang chống mại dâm trên quy mô lớn và các cơ quan bắt đầu bị điều chỉnh nặng nề hơn. Những cải cách đạo đức này ở một mức độ lớn hướng tới sự hạn chế quyền tự chủ của phụ nữ. Hơn nữa, việc thực thi các quy định liên quan đến mại dâm ảnh hưởng không tương xứng đến người nghèo.[6]

Công việc tình dục có một lịch sử lâu dài ở Hoa Kỳ, tuy nhiên luật pháp điều chỉnh việc bán dâm là tương đối mới. Vào thế kỷ 18, mại dâm bắt nguồn sâu từ Louisiana đến San Francisco. Mặc dù phổ biến, thái độ của gái mại dâm là tiêu cực và nhiều lần thù địch. Mặc dù luật pháp không trực tiếp giải quyết mại dâm vào thời điểm này, nhưng cơ quan thực thi pháp luật thường nhắm vào gái mại dâm. Luật chống lại sự dâm dục và sodomy đã được sử dụng trong một nỗ lực để điều chỉnh công việc tình dục. Các khu đèn đỏ được hình thành vào thế kỷ 19 tại các thành phố lớn trên cả nước trong nỗ lực của những công nhân tình dục nhằm tìm không gian nơi họ có thể làm việc, cách ly với xã hội bên ngoài và sự kỳ thị tương ứng.

Sự mơ hồ trong luật pháp cho phép gái mại dâm thách thức sự tù đày tại tòa án. Thông qua những trường hợp này, gái mại dâm buộc phải công nhận phổ biến nghề nghiệp của họ và bảo vệ quyền và tài sản của họ. Bất chấp những nỗ lực của công nhân tình dục, các nhà cải cách xã hội đang tìm cách xóa bỏ mại dâm hoàn toàn bắt đầu có được lực kéo vào đầu thế kỷ 20. Các luật mới tập trung vào các doanh nghiệp của bên thứ ba nơi diễn ra mại dâm, chẳng hạn như quán rượu và nhà thổ, nắm giữ các chủ sở hữu có thể hiểu được các hoạt động xảy ra trong khuôn viên của họ. Các khu đèn đỏ bắt đầu đóng cửa. Cuối cùng, vào năm 1910, Đạo luật Mann, hay "Đạo luật giao thông nô lệ trắng" đã thực hiện bất hợp pháp hành vi ép buộc một người vào mại dâm hoặc hoạt động vô đạo đức khác, luật liên bang đầu tiên đề cập đến mại dâm. Đạo luật này được tạo ra để giải quyết nạn buôn bán các cô gái trẻ châu Âu, những người được cho là đã bị bắt cóc và chuyển đến Hoa Kỳ để làm việc trong các nhà thổ, nhưng đã hình sự hóa những người tham gia công việc tình dục đồng thuận.[7] Sau đó, khi bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ nhất, một sắc lệnh của Hải quân đã buộc đóng cửa các doanh nghiệp liên quan đến tình dục gần với các căn cứ quân sự. Hạn chế và bạo lực hoàn toàn dẫn đến sự mất mát của những nhân viên kiểm soát nhỏ bé đã làm việc của họ. Thêm vào đó, vào năm 1918, Đạo luật Chamberlain-Kahn đã đưa ra để bất kỳ người phụ nữ nào bị bệnh lây truyền qua đường tình dục (STD) sẽ bị chính quyền cách ly. Mục đích ban đầu của hành động này là ngăn chặn sự lây lan của các bệnh hoa liễu trong các binh sĩ Mỹ.[8] Đến năm 1915 theo đạo luật này, gái mại dâm hoặc những người được coi là gái mại dâm có thể bị dừng lại, kiểm tra và giam giữ hoặc gửi đến cơ sở phục hồi chức năng nếu họ được phát hiện dương tính với bất kỳ bệnh hoa liễu nào. Trong Thế chiến I, ước tính 3.000 phụ nữ đã bị giam giữ và kiểm tra. Nhà nước đã biến gái mại dâm thành những người bị ruồng bỏ hợp pháp.[9] Trong cuộc Đại khủng hoảng, phụ nữ da đen ở thành phố New York chiếm hơn 50% các vụ bắt giữ vì tội bán dâm.[10]

Các loại hình công việc tình dục mở rộng trong thế kỷ 21. Phim và sau đó Internet cung cấp những cơ hội mới cho công việc tình dục. Năm 1978, Carol Leigh, một gái mại dâm và nhà hoạt động, đã đặt ra thuật ngữ "công việc tình dục" như hiện nay được sử dụng. Cô tìm cách chống lại phong trào chống khiêu dâm bằng cách đặt ra một thuật ngữ phản ánh ý nghĩa lao động và kinh tế của tác phẩm. Thuật ngữ này được sử dụng phổ biến vào những năm 1980. (bayswan). COYote (Loại bỏ đạo đức mệt mỏi cũ của bạn) và các nhóm tương tự khác được thành lập vào những năm 1970 và 80 để thúc đẩy quyền tự do tình dục của phụ nữ và quyền của công nhân tình dục. Một rạn nứt hình thành trong chủ nghĩa nữ quyền vẫn tiếp tục ngày hôm nay, với một số tranh luận về việc bãi bỏ hoạt động công việc tình dục và những người khác làm việc để chấp nhận và quyền cho các công việc tình dục.

Dịch AIDS đã đưa ra một thách thức mới cho công nhân tình dục. Việc hình sự hóa việc phơi bày những người khác bị AIDS đã ảnh hưởng đáng kể đến công nhân tình dục. Các chiến lược giảm tác hại đã được tổ chức để cung cấp xét nghiệm, tư vấn và cung cấp để ngăn chặn sự lây lan của bệnh. Tổ chức kinh nghiệm này đã giúp tạo điều kiện cho hành động trong tương lai cho công bằng xã hội. Mối đe dọa bạo lực vẫn tồn tại trong nhiều loại hình công việc tình dục. Liên minh các loại hình công việc tình dục hợp pháp như múa thoát y, vận động hành lang của các quan chức y tế công cộng và các quan chức lao động, và các cơ quan nhân quyền đã cải thiện điều kiện cho nhiều công nhân tình dục. Tuy nhiên, sự phân nhánh chính trị của việc hỗ trợ một dân số bị kỳ thị làm cho việc tổ chức xung quanh hoạt động công việc tình dục trở nên khó khăn. Bất chấp những khó khăn này, các hành động chống lại bạo lực và để tăng khả năng hiển thị và quyền vẫn tiếp tục thu hút hàng trăm ngàn người tham gia.[11]

Tình trạng pháp lýSửa đổi

Tình trạng pháp lý của công việc tình dục phụ thuộc vào loại hình công việc tình dục và địa điểm được đề cập. Ở Hoa Kỳ công việc tình dục chủ yếu được quy định ở cấp tiểu bang. Mại dâm là bất hợp pháp ở hầu hết mọi tiểu bang, với Nevada là ngoại lệ duy nhất (xem luật mại dâm). Hầu hết các hình thức khác của công việc tình dục - những người không liên quan đến hành vi tình dục thông qua tiếp xúc cơ thể   - là hợp pháp nếu công nhân tình dục từ 18 tuổi trở lên và đồng ý.

Lao động cảm xúcSửa đổi

Lao động cảm xúc là một phần thiết yếu của nhiều công việc dịch vụ, bao gồm nhiều loại hình công việc tình dục. Thông qua lao động tình dục, công nhân tình dục tham gia vào các cấp độ khác nhau của diễn xuất được gọi là diễn xuất bề mặt và diễn xuất sâu sắc. Các cấp độ này phản ánh sự tham gia của một người lao động tình dục với lao động cảm xúc. Diễn xuất bề mặt xảy ra khi công nhân tình dục nhận thức được sự bất hòa giữa trải nghiệm cảm xúc đích thực của họ và màn thể hiện cảm xúc được quản lý của họ. Ngược lại diễn xuất sâu sắc xảy ra khi công nhân tình dục không còn có thể phân biệt giữa những gì là xác thực và những gì đang diễn xuất; diễn xuất trở nên xác thực.[12]

 
Một gái mại dâm ở Berlin năm 2001

Công nhân tình dục tham gia vào lao động tình cảm vì nhiều lý do khác nhau. Đầu tiên, công nhân tình dục thường tham gia vào lao động cảm xúc để xây dựng các màn trình diễn về giới tính và tình dục.[13][14][15] Những màn trình diễn này thường xuyên phản ánh mong muốn của một khách hàng, chủ yếu bao gồm những người đàn ông dị tính. Trong phần lớn các trường hợp, khách hàng đánh giá cao những người phụ nữ mà họ cho là nữ tính. Đối với phụ nữ bán dâm, việc đạt được nhận thức này đòi hỏi phải thực hiện giới tính và tình dục (dị) liên quan đến sự tôn trọng khách hàng và khẳng định sự nam tính của họ, cũng như hiện thân của nữ tính truyền thống.[16] Lao động cảm xúc liên quan đến công việc tình dục có thể có ý nghĩa lớn hơn khi có sự khác biệt về chủng tộc. Ví dụ, Mistress Velvet, một nữ dominatrix đen, tự quảng cáo bản thân bằng cách sử dụng các thuộc tính tôn sùng nhất của mình. Cô làm cho khách hàng của mình, những người chủ yếu là nam giới da trắng, đọc lý thuyết nữ quyền Đen trước các phiên họp của họ. Điều này cho phép khách hàng thấy lý do tại sao sự tham gia của họ, với tư cách là nam giới da trắng, góp phần tôn sùng phụ nữ da đen.[17]

Cả trong công việc tình dục và trong các loại công việc khác, lao động cảm xúc được giới tính ở chỗ phụ nữ dự kiến sẽ sử dụng nó để tạo ra những màn trình diễn nữ tính chuẩn mực, trong khi đàn ông dự kiến sẽ sử dụng nó để tạo ra những màn trình diễn nam tính chuẩn mực.[12] Trong cả hai trường hợp, những kỳ vọng này thường được đáp ứng vì lao động này là cần thiết để tối đa hóa lợi ích tiền tệ và có khả năng duy trì việc làm. Thật vậy, lao động cảm xúc thường được sử dụng như một phương tiện để tối đa hóa thu nhập. Nó thúc đẩy trải nghiệm tốt hơn cho khách hàng và bảo vệ người lao động, do đó cho phép người lao động kiếm được nhiều lợi nhuận nhất.[13][14][18]

Ngoài ra, công nhân tình dục thường tham gia vào lao động cảm xúc như một chiến lược tự bảo vệ bản thân, tránh xa công việc đôi khi không ổn định về mặt cảm xúc.[3][14] Cuối cùng, khách hàng thường đánh giá cao tính xác thực trong giao dịch của họ với công nhân tình dục; do đó, công nhân tình dục có thể cố gắng nuôi dưỡng cảm giác thân mật đích thực.[13][18]

Mối quan hệ mật thiếtSửa đổi

Một nghiên cứu tại Melbourne, Úc cho thấy những người hành nghề mại dâm thường gặp khó khăn trong mối quan hệ do kết quả của công việc. Điều này chủ yếu bắt nguồn từ vấn đề tiết lộ công việc của họ trong các mối quan hệ cá nhân. Một số công nhân tình dục lưu ý rằng hẹn hò với khách hàng cũ là hữu ích vì họ đã tiếp xúc với công nhân tình dục và họ biết về việc làm của họ.[19]

Có rất ít bằng chứng thực nghiệm đặc trưng cho khách hàng của công nhân tình dục, nhưng họ có thể chia sẻ một vấn đề tương tự. Một bài báo của Science American về những người mua dâm đã tóm tắt một lĩnh vực nghiên cứu hạn chế chỉ ra rằng Johns có một hồ sơ tâm lý bình thường phù hợp với phong cách của dân số nam rộng hơn, nhưng xem bản thân họ không khỏe.[20] Các nghiên cứu định tính chỉ ra rằng những người mua lặp lại trở nên gắn bó lãng mạn và lý tưởng hóa những người bán dâm là đối tác hoàn hảo của họ.

Sự thân mật được cung cấpSửa đổi

Trong các cuộc gặp gỡ của khách hàng với gái mại dâm hoặc vũ công thoát y (và có khả năng là những công nhân tình dục khác), nhiều người tìm kiếm nhiều hơn sự thỏa mãn tình dục. Họ thường tìm kiếm, thông qua các tương tác với công nhân tình dục, một sự khẳng định về sự nam tính của họ, điều mà họ có thể cảm thấy là thiếu trong các khía cạnh khác của cuộc sống.[13][16] Sự khẳng định này xuất hiện dưới dạng (mô phỏng) tình cảm và ham muốn tình dục, và "không gian mượt mà, thân mật, tình cảm, trong đó cách quản lý thời gian chỉ bị chi phối bởi ham muốn và hưởng thụ." Một phần vì họ tham gia vào công việc trong các tương tác này, kinh nghiệm và diễn giải thời gian của gái mại dâm có xu hướng được cấu trúc thay vì mong muốn tối đa hóa thu nhập, tránh sự nhàm chán và/ hoặc tránh gây bất lợi cho lòng tự trọng.

Đối với công nhân tình dục, sự thân mật hàng hóa cung cấp các lợi ích khác nhau. Ở Brazil, công nhân tình dục ưu tiên đàn ông nước ngoài hơn đàn ông địa phương về việc hình thành mối quan hệ thân mật với công nhân tình dục. Đây là kết quả của những người đàn ông địa phương liên quan đến người bán dâm vì không có giá trị ngoài nghề nghiệp của họ. Ngược lại, đàn ông nước ngoài thường đi kèm với sự giàu có và địa vị, đó là những yếu tố có thể giúp người bán dâm trở nên độc lập. Do đó, công nhân tình dục ở Brazil có nhiều khả năng tìm kiếm "những vướng mắc mơ hồ" với những người đàn ông nước ngoài mà họ cung cấp dịch vụ, thay vì đàn ông địa phương.[21]

Khác biệt về giớiSửa đổi

Các cuộc phỏng vấn với người đàn ông và phụ nữ hộ tống làm sáng tỏ sự khác biệt giới tính trong kinh nghiệm của những người hộ tống này.[3] Trung bình, phụ nữ hộ tống tính phí nhiều hơn nam giới.[22] So với hộ tống phụ nữ truyền thống, phụ nữ ở các thị trường ngách có mức giá thấp hơn. Tuy nhiên, sự chênh lệch về tỷ lệ này không tồn tại đối với những người đàn ông hộ tống. Những người đàn ông hộ tống báo cáo sự chấp nhận rộng rãi trong cộng đồng đồng tính nam; họ có nhiều khả năng hơn phụ nữ tiết lộ nghề nghiệp của họ. Sự chấp nhận của cộng đồng này khá bất thường đối với cộng đồng đồng tính nam và không phải là kinh nghiệm của nhiều phụ nữ bán dâm. Ngoài ra, trai mại dâm dị tính có nhiều khả năng hơn gái mại dâm dị tính để giải trí cho khách hàng cùng giới không cần thiết, bởi vì đại đa số khách hàng là nam giới.[16] Nói chung, có một kỳ vọng xã hội lớn hơn đối với phụ nữ tham gia vào lao động tình cảm so với đàn ông; cũng có những hậu quả lớn hơn nếu họ không làm.[12]

Rủi roSửa đổi

Những rủi ro tiềm ẩn trong hoạt động mại dâm đối với người lao động rất khác nhau tùy thuộc vào công việc cụ thể mà họ chiếm giữ. So với công nhân tình dục ngoài trời hoặc ngoài đường, người làm việc trong nhà ít phải đối mặt với bạo lực.[23] người hành nghề mại dâm trên đường phố cũng có thể sử dụng ma túy gây nghiện, quan hệ tình dục không an toàn và là nạn nhân của tấn công tình dục.[3] HIV ảnh hưởng đến số lượng lớn công nhân tình dục tham gia mại dâm, trong tất cả các giới tính, trên toàn cầu. Hiếp dâm và bạo lực, nghèo đói, kỳ thị và loại trừ xã hội là tất cả những rủi ro phổ biến mà người bán dâm phải đối mặt trong nhiều ngành nghề khác nhau.[6] Một nghiên cứu về bạo lực đối với phụ nữ tham gia mại dâm đường phố cho thấy 68% báo cáo đã bị hãm hiếp.[24] Công nhân tình dục cũng có nguy cơ cao của kẻ giết người. Theo nghiên cứu của Salfati, công nhân tình dục có khả năng bị sát hại cao gấp 60 đến 120 lần so với phụ nữ không có chồng.[25] Mặc dù các tính năng này có xu hướng áp dụng nhiều hơn cho những người hành nghề mại dâm tham gia dịch vụ mại dâm đầy đủ, sự kỳ thị và rủi ro an toàn có thể lan rộng đối với tất cả các loại hình hoạt động mại dâm, mặc dù ở nhiều mức độ khác nhau. Do tình trạng pháp lý khác nhau của một số hình thức mại dâm, công nhân tình dục ở một số quốc gia cũng phải đối mặt với nguy cơ bị giam giữ, thả nổi và thậm chí là tử hình.[26]

Tranh luận về nữ quyền/ tự doSửa đổi

Các cuộc tranh luận về nữ quyền về công việc tình dục (xem quan điểm của Nữ quyền về nội dung khiêu dâm và mại dâm) tập trung chủ yếu vào nội dung khiêu dâm và mại dâm. Lập luận về nữ quyền chống lại những nghề nghiệp này có xu hướng được thành lập với quan niệm rằng những loại công việc này vốn đã xuống cấp đối với phụ nữ, duy trì sự khách quan hóa tình dục của phụ nữ và/ hoặc duy trì uy quyền của nam giới.[27] Đáp lại, những người ủng hộ hoạt động mại dâm cho rằng những tuyên bố này phủ nhận cơ quan của phụ nữ bán dâm và việc chọn tham gia vào công việc này có thể được trao quyền. Họ cho rằng quan điểm của các nhà nữ quyền chống công nhân tình dục dựa trên các quan niệm về tình dục được xây dựng bởi chế độ phụ hệ để điều chỉnh biểu hiện tình dục của phụ nữ.[28] Trên thực tế, nhiều nhà nữ quyền ủng hộ ngành công nghiệp tình dục cho rằng hình sự hóa hoạt động mại dâm gây ra nhiều tác hại cho phụ nữ và quyền tự chủ tình dục của họ. Một bài báo trên Tạp chí Luật Touro 2014, tập trung vào những thách thức mà gái mại dâm ở Mỹ phải đối mặt và sự cần thiết phải cải cách mại dâm. "[Bằng cách hình sự hóa mại dâm] phụ nữ mất quyền lựa chọn để được trả tiền vì có quan hệ tình dục đồng thuận. Một phụ nữ có thể quan hệ tình dục miễn phí, nhưng một khi cô ấy nhận được thứ gì đó có giá trị cho các dịch vụ của mình, thì hành động đó trở thành bất hợp pháp".[29] Những người coi đây là một cuộc tấn công vào quyền tự chủ tình dục của phụ nữ cũng lo lắng về các cuộc tấn công gần đây vào chính sách xã hội tự do, chẳng hạn như hôn nhân đồng giới và phá thai theo yêu cầu, theo nghịch lý của Hoa Kỳ, các nhà tự do cho rằng vì một phần không tương xứng của những người đó Những người chọn nghề mại dâm làm phương tiện thu nhập là người nghèo và thiệt thòi, các quan chức nhà nước nên tập trung vào các chính sách xã hội để cải thiện cuộc sống của những người chọn làm việc đó thay vì lên án "tư nhân" có nghĩa là những nạn nhân của việc làm xã hội.[30]

Tranh luận về cơ quan công nhân tình dụcSửa đổi

Chủ đề của lao động tình dục thường được bối cảnh hóa trong các quan điểm chống lại chủ nghĩa bãi bỏ và tích cực tình dục.[31][32] Quan điểm bãi bỏ thường định nghĩa công việc tình dục là một hình thức lao động áp bức.[33] Theo những người phản đối mại dâm, đó không chỉ là sự mua bán theo nghĩa đen của cơ thể một người để khai thác tình dục, mà còn cấu thành quyền lực đối với phụ nữ cả về mặt tượng trưng và vật chất. Quan điểm này xem mại dâm và buôn bán là kết nối trực tiếp và mật thiết và do đó kêu gọi xóa bỏ mại dâm trong nỗ lực loại bỏ việc khai thác tình dục chung của phụ nữ và trẻ em. Những người phản đối cũng bác bỏ ý kiến đồng ý giữa những người hành nghề mại dâm bằng cách tuyên bố rằng sự đồng ý đó chỉ là sự chấp nhận phục tùng việc khai thác truyền thống của phụ nữ. Vì những lý do này, những người phản đối tin rằng việc phi hình sự hóa công việc tình dục sẽ gây hại hoàn sẽ gây hại hoàn toàn cho phụ nữ như một tầng lớp bằng cách duy trì sự bóc lột tình dục và kinh tế của họ trong khi "phục vụ lợi ích của bọn ma cô, dắt gái và gái mại dâm".

Các nhà nữ quyền tích cực tình dục công nhận công nhân tình dục nằm trong hệ thống phân cấp tình dục hiện đại của phương Tây, nơi một người đàn ông và phụ nữ đã kết hôn được tôn trọng trong khi người chuyển giới, đồng tính luyến ái, lưỡng tính, tôn sùng và công nhân tình dục như gái mại dâm và người mẫu khiêu dâm bị coi là lệch lạc tình dục.[34] Theo các nhà nữ quyền tích cực về tình dục, luật tình dục kết hợp việc cấm trộn lẫn tình dục và tiền bạc để duy trì hệ thống phân cấp này. Do đó, các cá nhân thực hành các hành vi tình dục "lệch lạc" này được coi là tội phạm và có sự hỗ trợ hạn chế về thể chế và phải chịu các biện pháp trừng phạt kinh tế. Quan điểm tích cực về tình dục thách thức hệ thống phân cấp này bằng cách đánh giá cao sự đa dạng về tình dục và từ chối bất kỳ khái niệm nào về tình dục "bình thường".[35] Với sự hiểu biết này, những người chọn tham gia vào các hành vi tình dục bị hình sự hóa được coi là những sinh vật tình dục tự trị hơn là nạn nhân của ngành công nghiệp tình dục. Đối với phụ nữ da đen, cơ quan được xem là bối cảnh do những cân nhắc lịch sử và có thể được coi là một khía cạnh của một hệ thống lý tưởng phức tạp bao gồm tình dục của phụ nữ da đen theo thời gian. Một kết quả của việc này là cách các mối quan hệ chủng tộc tác động đến khả năng di chuyển của người da đen trong ngành công nghiệp tình dục.[36]

Các nhà nữ quyền tự do tin rằng một "đạo đức dân chủ" nên đánh giá hoạt động tình dục (như thể là sự tuyên bố của đa số, cũng như sự thành thạo của họ trong việc cung cấp (các) khoái cảm tình dục, nên xác định hướng của la bàn đạo đức của xã hội) "bằng cách đối tác đối xử với nhau, sự hiện diện hay vắng mặt của sự ép buộc, và số lượng và chất lượng của những thú vui mà họ cung cấp".[34] Họ cho rằng đó không phải là vấn đề đạo đức cho dù các hành vi tình dục được kết hợp hoặc theo nhóm, cùng giới tính hay hỗn hợp, có hoặc không có các hành vi bạo lực hoặc video đồng thuận, thương mại hoặc miễn phí.

Phim và phim truyền hình có liên quanSửa đổi

  • Danh sách khách hàng
  • Danh sách khách hàng (phim truyền hình)
  • The Deuce (phim truyền hình)
  • Trải nghiệm bạn gái (phim truyền hình)
  • Đô la cát
  • Đêm của Cabiria
  • Dự án Florida
  • Đỉnh hồ
  • Vinh quang của con điếm
  • Mamma Roma
  • Mua dâm[37]
  • Gặp gỡ Fokkens[38]

Tham khảoSửa đổi

  1. ^ Lutnick, Alexandra; Cohan, Deborah (tháng 11 năm 2009). “Criminalization, legalization or decriminalization of sex work: What female sex workers say in San Francisco, USA”. Reproductive Health Matters 17 (34): 38–46. PMID 19962636. doi:10.1016/S0968-8080(09)34469-9. 
  2. ^ “Prostitution Reform Act 2003 No 28 (as at ngày 26 tháng 11 năm 2018), Public Act – New Zealand Legislation”. www.legislation.govt.nz. Truy cập ngày 28 tháng 1 năm 2019. 
  3. ^ a ă â b Sex for Sale: Prostitution, Pornography, and the Sex Industry, edited by Ronald Weitzer, Routledge, 2000.
  4. ^ Ditmore, Melissa (ngày 9 tháng 5 năm 2008). “Sex Work vs. Trafficking: Understanding the Difference”. Alternet. Bản gốc lưu trữ ngày 27 tháng 11 năm 2018. 
  5. ^ Donovan, B. & Harcourt, C. 2005. "The Many Faces of Sex Work." Sexually Transmitted Infections 81(3):201-206.
  6. ^ a ă Encyclopedia of Prostitution and Sex Work, Volumes 1 & 2, edited by Melissa Hope Ditmore, Greenwood Press, 2006.
  7. ^ Martin, Michael Rheta; Gelber, Leonard (1978). Dictionary of American History: With the Complete Text of the Constitution of the United States. Rowman & Littlefield. tr. 393. ISBN 9780822601241. 
  8. ^ Ann, Moseley (tháng 8 năm 2017). Cather Studies, Volume 11 (ấn bản 11). University of Nebraska Press. tr. 384. ISBN 9780803296992. 
  9. ^ Grant, Melissa Gira (ngày 18 tháng 2 năm 2013). “When Prostitution Wasn't a Crime: The Fascinating History of Sex Work in America”. AlterNet. Truy cập ngày 31 tháng 5 năm 2018. 
  10. ^ Blanshard, Paul (tháng 10 năm 1942). “Negro Deliquency in New York”. The Journal of Educational Sociology 16: 115–123. doi:10.237/2262442 (không tích cực ngày 20 tháng 8 năm 2019). 
  11. ^ “Sex Work Activists, Allies, and You History”. Bản gốc lưu trữ ngày 6 tháng 2 năm 2016. 
  12. ^ a ă â Hochschild, A. The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling, University of California Press, LTD, 1983.
  13. ^ a ă â b Frank, K. G-Strings and Sympathy: Strip Club Regulars and Male Desire, Duke University Press, 2002.
  14. ^ a ă â Sanders, T. (2005). “'It's Just Acting': Sex Workers' Strategies for Capitalizing of Sexuality”. Gender, Work and Organization 12 (4): 319–342. doi:10.1111/j.1468-0432.2005.00276.x.  Đã bỏ qua tham số không rõ |citeseerx= (trợ giúp)
  15. ^ Trautner, M. (2005). “Doing Gender, Doing Class: the Performance of Sexuality in Exotic Dance Clubs”. Gender and Society 19 (6): 771–788. doi:10.1177/0891243205277253. 
  16. ^ a ă â Brewis, J., & Linstead, S. Sex, Work and Sex Work, Routledge, 2000.
  17. ^ Duberman, Amanda (ngày 13 tháng 2 năm 2018). “Meet The Dominatrix Who Requires The Men Who Hire Her To Read Black Feminist Theory”. Huffington Post. Truy cập ngày 20 tháng 4 năm 2018. 
  18. ^ a ă Sijuwade, P. (1996). “Counterfeit Intimacy: Dramaturgical Analysis of an Erotic Performance”. International Journal of Sociology of the Family 26 (2): 29–41. 
  19. ^ Bellhouse, Clare; Crebbin, Susan; Fairley, Christopher K.; Bilardi, Jade E. (ngày 30 tháng 10 năm 2015). “The Impact of Sex Work on Women's Personal Romantic Relationships and the Mental Separation of Their Work and Personal Lives: A Mixed-Methods Study”. PLOS ONE (bằng tiếng Anh) 10 (10): e0141575. Bibcode:2015PLoSO..1041575B. PMC 4627728. PMID 26516765. doi:10.1371/journal.pone.0141575. 
  20. ^ Westerhoff, Nikolas (ngày 1 tháng 10 năm 2012). “Why Do Men Buy Sex?”. Scientific American 21 (2s): 60–65. doi:10.1038/scientificamericanbrain0512-60. 
  21. ^ Williams, Erica. Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements. University of Illinois Press. tr. 224. ISBN 978-0252079443. 
  22. ^ Fogg, A. (ngày 14 tháng 10 năm 2014). “Gender differences amongst sex workers online”. 
  23. ^ Krusi, A (tháng 6 năm 2012). “Negotiating safety and sexual risk reduction with clients in unsanctioned safer indoor sex work environments: a qualitative study”. Am J Public Health 102 (6): 1154–9. PMC 3484819. PMID 22571708. doi:10.2105/ajph.2011.300638. 
  24. ^ Farley, Melissa; Kelly, Vanessa (2008). “Prostitution”. Women & Criminal Justice 11 (4): 29. doi:10.1300/J012v11n04_04. 
  25. ^ Salfati, C. G.; James, A. R.; Ferguson, L. (2008). “Prostitute Homicides: A Descriptive Study”. Journal of Interpersonal Violence 23 (4): 505–43. PMID 18319375. doi:10.1177/0886260507312946. 
  26. ^ Federal Research Division (2004). Saudi Arabia A Country Study. tr. 304. ISBN 978-1-4191-4621-3. 
  27. ^ Dworkin, A. “Prostitution and Male Supremacy”. 
  28. ^ O'Connell Davidson, J. Prostitution, Power, and Freedom. Polity Press, 1998.
  29. ^ Carrasquillo, Tesla. "Understanding Prostitution and the Need for Reform." Touro Law Review 30.3 (2014): 697-721. Ebscohost
  30. ^ “Audacia Ray in Feministe "7 Key American Sex Worker Activist Projects". 
  31. ^ Hakim, Catherine (2015). “Economies of Desire: Sexuality and the Sex Industry in the 21st Century” (PDF). Economic Affairs 35 (3): 329–348. doi:10.1111/ecaf.12134. 
  32. ^ Bernstein, Elizabeth (2007). Temporarily Yours: Intimacy, Authenticity, and the Commerce of Sex. Chicago: The University of Chicago Press. 
  33. ^ Comte, Jacqueline (2013). “Decriminalization of Sex Work: Feminist Discourses in Light of Research”. Sexuality and Culture: 196–217. 
  34. ^ a ă Rubin, Gayle (1984). “Thinking Sex: Notes toward a Radical Theory of the Politics of Sexuality”. Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality: 275–284. 
  35. ^ Windsor, Elroi (2014). Sex Matters: Future Visions for a Sex-Positive Society. New York: Norton. tr. 691–699. ISBN 978-0-393-93586-8. 
  36. ^ Miller-Young, Mireille (2014). A Taste for Brown Sugar, Black Women in Pornography. Duke University Press Book. ISBN 978-0822358282. 
  37. ^ “Buying Sex (2013)”. IMDB. 
  38. ^ “Meet the Fokkens (2011)”. IMDb.