Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Cắt âm vật”
Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào
Dòng 24:
}}
'''Cắt âm vật''' là hành vi nghi lễ cắt bỏ một số hoặc tất cả các [[Âm hộ|cơ quan sinh dục ngoài của phái nữ]]. Thường được người cắt truyền thống tiến hành cắt bằng một lưỡi dao cạo hay dao (có hoặc không có gây mê). Theo thống kê của UNICEF năm 2016, có hơn 200 triệu phụ nữ đã phải trải qua nghi lễ này, tập trung ở 27 nước [[châu Phi]], Yemen và Iraq Kurdistan, với tỷ lệ 80-98 phần trăm trong nhóm tuổi 15-49 tại Djibouti, Ai Cập, Eritrea, Guinea, Mali, Sierra Leone, Somalia và Sudan.<ref name=UNICEF2016 /> Nghi lễ này cũng tồn tại ở những nơi khác ở châu Á và [[Trung Đông]], và giữa các cộng đồng hải ngoại các nước này trên toàn thế giới.
Độ tuổi mà người nữ được tiến hành cắt bỏ [[âm vật]] thay đổi từ ngày sau khi sinh đến [[tuổi dậy thì]]; trong nửa số quốc gia mà số liệu quốc gia có sẵn, hầu hết các cô gái đều được cắt trước khi năm tuổi.<ref>For the circumcisers, blade: [http://www.unicef.org/media/files/FGCM_Lo_res.pdf UNICEF 2013], pp. 2, 44–46; for the ages: p. 50.</ref> Các thủ tục cắt khác nhau tùy theo các sắc tộc. Việc cắt âm vật gồm loại bỏ mũ âm vật và 1 [[da bao âm vật]] (phần nhìn thấy được của âm vật), loại bỏ [[môi bé]], và trong các hình thức nghiêm trọng nhất (gọi là infibulation), loại bỏ toàn bộ [[môi lớn]] và môi bé và đóng cửa âm hộ. Trong thủ tục cuối cùng này, một lỗ nhỏ này được dành cho việc tiểu tiện và [[kinh nguyệt]], và [[âm đạo]] được mở ra để giao hợp và mở thêm nữa để sinh con.<ref name=Abdulcadira2011>Jasmine Abdulcadira, et al., [http://www.smw.ch/content/smw-2011-13137/ "Care of women with female genital mutilation/cutting"], ''Swiss Medical Weekly'', 6(14), January 2011. {{doi|10.4414/smw.2011.13137}} PMID 21213149</ref> [[Quỹ Dân số Liên Hợp Quốc]] ước tính trong năm 2010 có khoảng 20 phần trăm phụ nữ bị cắt âm vật đã bị cắt toàn bộ, chủ yếu ở phía đông bắc châu Phi đặc biệt là [[Djibouti]], [[Eritrea]], [[Somalia]] và Bắc [[Sudan]].<ref name=UNFPATypeIIIestimate>[http://www.unfpa.org/resources/promoting-gender-equality "Frequently Asked Questions on Female Genital Mutilation/Cutting"], United Nations Population Fund, April 2010.</ref>
Nghi lễ cắt bỏ âm vật này bắt nguồn từ sự bất bình đẳng giới, nỗ lực để kiểm soát tình dục của phụ nữ, và những ý tưởng về sự tinh khiết, khiêm tốn và tính thẩm mỹ. Nó thường được khởi xướng và thực hiện bởi phụ nữ, những người nhìn thấy nó như là nguồn vinh dự, và họ lo ngại rằng con gái và cháu gái của họ mà không cắt âm vật sẽ khiến các cô gái bị xã hội xa lánh.{{refn|group=n|UNICEF 2013: "There is a social obligation to conform to the practice and a widespread belief that if they [families] do not, they are likely to pay a price that could include social exclusion, criticism, ridicule, stigma or the inability to find their daughters suitable marriage partners."<ref name=UNICEF2013/>{{rp|15}}{{pb}}
[[Nahid Toubia|Nahid F. Toubia]], Eiman Hussein Sharief, 2003: "One of the great achievements of the past decade in the field of FGM is the shift in emphasis from the concern over the harmful physical effects it causes to understanding this act as a social phenomenon resulting from a gender definition of women's roles, in particular their sexual and reproductive roles. This shift in emphasis has helped redefine the issues from a clinical disease model (hence the terminology of eradication prevalent in the literature) to a problem resulting from the use of culture to protect social dominance over women's bodies by the patriarchal hierarchy. Understanding the operative mechanisms of patriarchal dominance must also include understanding how women, particularly older married women, are important keepers of that social hegemony."<ref>[[Nahid Toubia|Nahid F. Toubia]], Eiman Hussein Sharief, [http://www.ijgo.org/article/S0020-7292%2803%2900229-7/fulltext "Female genital mutilation: have we made progress?"], ''International Journal of Gynecology & Obstetrics'', 82(3), September 2003, pp. 251–261. {{doi|10.1016/S0020-7292(03)00229-7}} PMID 14499972</ref>}}
Ảnh hưởng về sức khỏe phụ thuộc vào cách thức thực hiện, nhưng có thể bao gồm nhiễm trùng tái phát, đau mãn tính, u nang, không có khả năng có thai, biến chứng trong khi sinh và xuất huyết gây tử vong.<ref name="Abdulcadira2011
Hành vi này đã bị cấm hoặc hạn chế tại hầu hết các quốc gia mà hủ tục này xảy ra, nhưng chế tài pháp luật cho hành vi này lại yếu kém. Các nỗ lực quốc tế được triển khai từ thập niên 1970 để thuyết phục các nước thành viên từ bỏ hủ tục này, và trong năm 2012, [[Đại hội đồng Liên Hợp Quốc]] coi cắt âm vật như là một hành vi vi phạm nhân quyền, đã bỏ phiếu nhất trí tăng cường những nỗ lực chống lại hành vi này.<ref name=UN>[http://www.un.org/en/ga/search/view_doc.asp?symbol=A/RES/67/146 "67/146. Intensifying global efforts for the elimination of female genital mutilations"], United Nations General Assembly, adopted 20 December 2012.{{pb}}
Dòng 54:
'''Báo chí'''
* Olga Khazan, [http://www.theatlantic.com/international/archive/2015/04/female-genital-mutilation-cutting-anthropologist/389640/ "Why Some Women Choose to Get Circumcised"], ''The Atlantic'', 8 April 2015 (interview with Bettina Shell-Duncan).
* Yasmine Ergas, "Regulating Religion Beyond Borders: The Case of FGM/C," in Jean L. Cohen and Cécile Laborde (eds.), Religion, Secularism, and Constitutional Democracy, New York: Columbia University Press, 2016, pp.
'''Câu chuyện của cá nhân'''
* [[Nawal El Saadawi]], ''[[Woman at Point Zero]]'', London: Zed Books, 1975.
* [[Waris Dirie]] and Cathleen Miller, ''[[Desert Flower]]'', New York: William Morrow, 1998.
* [[Fauziya Kassindja]]
* [[Ayaan Hirsi Ali]], ''[[Infidel: My Life]]'', New York: Simon & Schuster, 2007.
{{sơ khai xã hội học}}
| |||