Wikipedia

Thành viên:Q.Khải/Nháp/Bí tích Hòa Giải

< Thành viên:Q.Khải‎ | Nháp

Bí tích Hòa Giải (còn được gọi là Bí tích Giải Tội, Bí tích Giao Hòa, Bí tích Sám Hối hay Bí tích Thống Hối)[1] là một trong bảy bí tích của Giáo hội Công giáo Rôma, trong đó tín hữu được tha thứ những tội lỗi đã phạm sau khi lãnh nhận Bí tích Rửa Tội và được hòa giải với cộng đoàn Kitô giáo. Mặc dù trong thực hành hiện nay, việc mục vụ hòa giải có thể được dùng để làm nổi bật tính chất chung của các bí tích, nhưng tội trọng bắt buộc phải thú nhận và tội nhẹ có thể thú nhận vì lý do sùng đạo. Theo giáo lý và thực hành hiện nay của Giáo hội, chỉ những người được phong chức linh mục mới có thể ban phép tha tội.

Lịch sử sửa

Trong Tân Ước, các Kitô hữu được khuyên răn hãy "xưng tội cùng nhau và cầu nguyện cho nhau" trong các cuộc tụ họp của họ (Gc 5:16) và "tha thứ nhau" (Ep 4:32).[2]:322 Nhưng "sự tha thứ tội lỗi" trong Gioan 20:23 có nghĩa là Bí tích Rửa Tội, được ủy thác cho các môn đệ và chứng minh trong Giáo hội sơ khai (Cv 5:31; 3:19), trong đó Thiên Chúa tha tội chứ không phải các môn đệ. Theo phong tục của người Do Thái, "Ràng buộc và tháo gỡ" (Mt 16:19; 18:15-18) không liên quan trực tiếp đến tội lỗi mà là người bị loại trừ hoặc được nhận vào cộng đoàn (1 Cr 5:4-5; 2 Cr 2:7; Tt 3:10).[2]:321[3] Trong Tân Ước không có nghi thức cụ thể nào cho việc hòa giải ngoại trừ Bí tích Rửa Tội. Với sự chậm trễ của sự kiện tái lâm đang được mong chờ, có một nhu cầu được công nhận về một phương tiện để những người đã bị trục xuất vì tội trọng có thể trở lại cộng đoàn Kitô giáo.[2]:321, 323

Thực hành ban đầu sửa

Vào giữa thế kỷ thứ 2, ý tưởng về một sự hòa giải sau Bí tích Rửa Tội cho những tội bội giáo, giết người và ngoại tình nghiêm trọng đã được đề xuất trong sách khải tượng Người chăn của Hermas.[4] "Episkopos" (giám mục) là người lãnh đạo phụng vụ chính trong một cộng đoàn địa phương.[5] Ông tuyên bố rằng Thiên Chúa đã tha thứ cho những tội lỗi khi rõ ràng có sự ăn năn, bằng chứng là việc thể hiện sự sám hối và hối nhân được kết nạp lại vào cộng đoàn.[2]:323, 325, 327 Vì sự hòa giải với Giáo hội chỉ có thể được ban một lần sau Bí tích Rửa Tội nên bí tích này thường bị hoãn lại cho đến cuối đời và là sự hòa giải trong những giờ phút cuối đời của một người.[6] Nhu cầu thú nhận với một linh mục bắt nguồn từ Basiliô Cả. Tuy nhiên, người ta đã thấy rằng Thiên Chúa ban sự tha thứ chứ không phải linh mục. Trước thế kỷ thứ 4, xưng tội và kỷ luật sám hối là một hoạt động công khai “vì tất cả tội lỗi không chỉ chống lại Thiên Chúa mà còn chống lại tha nhân, chống lại cộng đoàn.”[7]:140-41 Vào thời của Cyprian thành Carthage, bản thân việc xưng tội không được công khai,[8]:60-61 mặc dù vẫn còn việc thực hành xưng tội công khai.

Sám hối trọn đời đôi khi được yêu cầu nhưng từ đầu thế kỷ thứ 5, đối với hầu hết các tội nghiêm trọng, việc xưng tội công khai đã được coi là một dấu hiệu của sự ăn năn. Vào thứ năm Tuần Thánh, những tội nhân được gửi đến cộng đoàn cùng với các giáo lý viên. Việc thú tội được du nhập từ việc hòa giải với Giáo hội trong những giây phút cuối cùng của đời người, không đòi hỏi phải đền tội như một dấu hiệu của sự ăn năn và nghi thức sẽ bắt đầu tách rời khỏi thực tế.[8]:95-96, 136-45

Bắt đầu từ thế kỷ thứ 4 khi Đế quốc La Mã chấp nhận Kitô giáo, các giám mục trở thành thẩm phán và tội lỗi được coi là vi phạm luật pháp, thay vì phá vỡ mối tương quan của một người với Thiên Chúa. Một sự hiểu biết mới, hợp pháp hơn về việc đền tội đã xuất hiện tại các tòa án giám mục, như là sự trả giá để đáp ứng yêu cầu của công lý thiêng liêng. Theo Joseph Martos, điều này được tạo điều kiện do Augustinô thành Hippo và Giáo hoàng Lêô I hiểu sai đoạn Gioan 20:23 và Mátthêu 18:18. Họ cho rằng "môn đệ" đã tha thứ chứ không phải Thiên Chúa, mặc dù sau khi ăn năn thật.[2]:328-30 Công vụ của các công đồng từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 6 cho thấy rằng không ai thuộc về trật tự của hối nhân được rước lễ cho đến khi giám mục hòa giải người đó với cộng đoàn của Giáo hội. Giáo luật 29 của Công đồng Epaone (517) tại Gallia nói rằng: trong số các hối nhân, chỉ có những người bội giáo phải rời khỏi thánh lễ Chúa nhật cùng với các giáo lý viên trước phần Phụng vụ Thánh Thể. Các hối nhân khác đã có mặt đến cuối lễ nhưng bị từ chối hiệp thông tại bàn thánh của Chúa.[9]

Một cách tiếp cận mới đối với việc thực hành xưng tội lần đầu tiên trở nên rõ ràng vào thế kỷ thứ 7 trong công vụ của Công đồng Chalon-sur-Saône (644–655). Các giám mục tập hợp trong công đồng đó đã bị thuyết phục rằng việc giám mục giáo phận ban phép tha tội cho một tín hữu mỗi lần họ phạm tội rất hữu ích cho sự cứu rỗi của họ (Giáo luật 8).

 
Chức năng xưng tội thế kỷ 19 tại nhà thờ St Pancras, Ipswich

Ảnh hưởng của người Celt sửa

Khi Kitô giáo phương Tây bị tràn ngập bởi các dân tộc từ Bắc và Đông vào sơ kỳ Trung Cổ, một phiên bản thực hành Kitô giáo của người Celt đã được phát triển trong các tu viện của Ireland. Từ đó niềm tin Kitô giáo được đưa trở lại châu Âu bởi các nhà truyền giáo từ Ireland.

Vì sự cô lập, Giáo hội Celt trong nhiều thế kỷ vẫn cố định với các hình thức thờ phượng và kỷ luật sám hối khác với toàn bộ phần còn lại của Giáo hội. Giáo hội Celt rút ra từ các truyền thống tu viện phương Đông và không có kiến thức về tổ chức xưng tội công khai trong cộng đoàn và do đó liên quan đến những ràng buộc của Giáo luật.[10] Thực hành sám hối của người Celt bao gồm xưng tội, chấp nhận sự hài lòng được cố định bởi linh mục và cuối cùng là hòa giải. Chúng có từ thế kỷ thứ 6.

Những cuốn sách hướng dẫn xưng tội có nguồn gốc từ các hòn đảo đã cung cấp những hình phạt được xác định chính xác cho tất cả các hành vi phạm tội, nhỏ và lớn (một cách tiếp cận gợi nhớ đến luật dân sự và hình sự của người Celt thời kỳ đầu).[11] Walter J. Woods cho rằng "qua thời gian các cuốn sách xưng tội đã giúp trấn áp tội giết người, bạo lực cá nhân, trộm cắp và các hành vi phạm tội khác gây thiệt hại cho cộng đoàn và khiến kẻ phạm tội trở thành mục tiêu để trả thù."[12] Việc thực hành cái gọi là đền tội thuế quan [13] đã được các nhà sư Hiberno-Scottish và Anglo-Saxon mang đến lục địa châu Âu từ quần đảo Anh.[14]

Việc thực hành của người Celt đã dẫn đến những lý thuyết mới về bản chất của công lý của Thiên Chúa, về hình phạt tạm thời mà Thiên Chúa áp đặt cho tội lỗi, về một kho báu công đức trên trời để trả món nợ của hình phạt này, và cuối cùng là về sự nuông chiều để bù đắp khoản nợ đó.[8]:123-37

Giáo huấn của Giáo hội về sự nuông chiều như được phản ánh trong Giáo luật (992) có đoạn: "Một sự nuông chiều là sự tha thứ trước mắt của Thiên Chúa về hình phạt tạm thời do tội lỗi, tội lỗi đã được tha thứ. Một thành viên của tín hữu Đấng Christ được xử lý đúng cách và đáp ứng một số điều kiện cụ thể, có thể nhận được sự nuông chiều nhờ sự giúp đỡ của Giáo hội, với tư cách là mục sư cứu chuộc, ủy quyền và áp dụng ngân khố công đức của Chúa Kitô và các Thánh. "

Trong tác phẩm về lịch sử Bí tích Hòa giải, Bernhard Poschmann viết rằng, trong nguồn gốc của nó, một sự nuông chiều là sự kết hợp của sự vắng mặt thời Trung cổ, có hiệu lực của một lời cầu nguyện, và một hành vi của quyền tài phán. Và như vậy, ông kết luận: An indulgence only extends to remission of satisfaction imposed by the Church.[8]:231

Thực hành sám hối của người Celt đã chấp nhận ý tưởng giáo phụ quá cố rằng đó là môn đệ chứ không phải Thiên Chúa đã tha thứ, và nó cũng sử dụng nguyên tắc của luật Celt rằng một hình phạt có thể được thay thế cho bất kỳ hình phạt nào. Điều này che khuất tầm quan trọng của sự ăn năn và sửa đổi. Từ thế kỷ thứ 6, các chủng sinh người Ireland đã tạo ra "sám hối", đã chỉ định một hình phạt cho mỗi tội lỗi, mà các hối nhân có thể trả cho những người khác để làm cho họ. Việc thực hành tìm kiếm lời khuyên từ những người khôn ngoan để cải cách cuộc sống của một người, phát triển xung quanh các tu viện, dẫn đến phong tục hòa giải riêng tư với một linh mục.[8]:127-29 Mặc dù việc đền tội tư nhân lần đầu tiên được tìm thấy trong các sách sám hối của thế kỷ thứ tám, nhưng sự khởi đầu của Bí tích Hòa giải dưới hình thức xưng tội cá nhân như chúng ta biết bây giờ, tức là tập hợp lại xưng tội và hòa giải với Giáo hội, có thể được truy nguyên đến thế kỷ 11.:130-31, 138, 145 Vào thế kỷ thứ 9, việc thực hành đình chỉ tử hình, mà không thực hiện việc đền tội, đã khiến các linh mục phát âm sự vắng mặt rộng rãi hơn trước khi thực hiện việc đền tội, tách biệt sự ăn năn với sự tha thứ[2]:340 hình phạt hơn là tội lỗi. Hình phạt này đã được kiểm soát bởi các giám mục. Sự hiểu biết sau này về sự vắng mặt khi áp dụng vào chính tội lỗi đã làm thay đổi quan niệm chỉ có Chúa tha thứ tội lỗi.:146-48 Đến thế kỷ thứ mười hai, công thức mà vị linh mục đã sử dụng sau khi nghe lời xưng tội đã thay đổi, từ Chúa May, Chúa thương xót bạn và tha thứ cho bạn tội lỗi của bạn đối với tôi, tôi tha tội cho bạn khỏi tội lỗi của bạn.:341, 347 Thomas Aquinas, với ít kiến thức về các thế kỷ đầu tiên của Giáo hội, đã nhầm lẫn khẳng định rằng cái sau là một công thức cổ xưa, và điều này đã dẫn đến việc sử dụng rộng rãi kể từ thời của ông.:174

Với sự truyền bá của triết học kinh viện, câu hỏi đặt ra là điều gì đã gây ra sự tha tội. Từ đầu thế kỷ 12, Peter Abelard và Peter Lombard đã phản ánh thực tiễn rằng sự ép buộc và xưng tội (ngay cả với giáo dân) đảm bảo sự tha thứ của Chúa, nhưng sự hối hận về tội lỗi của một người là cần thiết. Vắng mặt chỉ đề cập đến hình phạt do tội lỗi. Nhưng tại thời điểm này, Hugh của St. Victor đã dạy trên cơ sở sức mạnh của các phím khóa (Ga 20,23 và Mt 18,18) rằng sự vắng mặt áp dụng không phải cho hình phạt mà là tội lỗi, và điều này đã thúc đẩy sự kết thúc xưng tội. Từ hồi đầu thế kỷ thứ ba, các Kitô hữu sùng đạo đôi khi được khuyến khích tiết lộ tình trạng của linh hồn họ cho một người hướng dẫn tâm linh. Điều này dẫn đến một hình thức xưng tội riêng tư mà các giám mục cuối cùng đã dừng lại bởi Công đồng Lateranô IV (1215) đã xưng tội với một linh mục bắt buộc trong vòng một năm kể từ khi phạm tội, và đã bị buộc phải thực hành việc xưng tội riêng tư kể từ đó. Trong thế kỷ 13 các Dominica nhà triết học Thomas Aquinas đã cố gắng để đoàn tụ các “vấn đề” cá nhân (năn, xưng tội, sự hài lòng) và “hình thức” giáo hội (xá). Nhưng Franciscan Duns Scotus đã ủng hộ ý kiến phổ biến vào thời điểm đó rằng sự vắng mặt là yếu tố thiết yếu duy nhất của bí tích, đã ban lại sám hối cho Bí tích Thánh Thể.[2]:334-43

Vào thế kỷ 11 và 12, một lý thuyết mới về sự đền tội hợp pháp đã xuất hiện, như thỏa mãn công lý thiêng liêng và trả hình phạt cho "hình phạt tạm thời do tội lỗi". Tiếp theo đó là một lý thuyết mới về một kho công đức được đưa ra lần đầu tiên vào khoảng năm 1230.[15] Như một phương tiện để trả hình phạt này, thực tiễn đã phát triển việc ban hành các ân xá cho nhiều công việc tốt khác nhau, dựa trên kho bạc của công đức của Giáo hội. Những niềm đam mê này sau đó bắt đầu được bán, dẫn đến sự phản kháng kịch tính của Martin Luther.[2]:338-39, 350

Từ Công đồng Trentô sửa

 
Xưng tội hiện đại: ba lựa chọn cho hối nhân; linh mục ở đằng sau tấm màn

Vào giữa thế kỷ 16, các giám mục tại Công đồng Trentô[16] vẫn giữ cách tiếp cận riêng về Bí tích Hòa giải, và tuyên bố rằng những ân xá không thể bán được. Những người cha của Hội đồng, theo Joseph Martos, cũng bị nhầm lẫn khi cho rằng việc xưng tội riêng tư lặp đi lặp lại từ thời của các Tông đồ.[2]:362 Một số nhà cải cách Tin lành đã giữ lại bí tích như là dấu hiệu nhưng lại tôn sùng những lời buộc tội của Canonical. Tuy nhiên, đối với người Công giáo sau Công đồng Trentô, “những lời thú nhận tội trọng sẽ chủ yếu được coi là một vấn đề của luật Thiên Chúa được hỗ trợ bởi các luật Giáo hội để thổ lộ những trong vòng một năm sau khi họ đã được cam kết.”:357 Trong các thế kỷ tiếp theo, việc cử hành bí tích đã thường xuyên hơn, từ Phong trào Phản Cải cách, và theo Martos, hiểu sai ý nghĩa của ex opere operato (độc lập với sự xứng đáng của linh mục), và xem việc đền tội là hình phạt hơn là phương tiện cải cách.:347, 357-58

Vấn đề “đã thống trị toàn bộ lịch sử bí tích Hòa giải, đó là việc xác định vai trò của các yếu tố chủ quan và cá nhân và yếu tố khách quan và giáo hội trong việc đền tội.”[8]:209 Từ giữa thế kỷ 19, các nghiên cứu lịch sử và Kinh Thánh bắt đầu khôi phục lại sự hiểu biết về sự cần thiết của sự hối cải để được Chúa tha thứ, trước khi gửi đến cộng đoàn Kitô giáo qua bí tích.[2]:360 Những nghiên cứu này đã mở đường cho các giám mục tại Công đồng Vaticanô II (1962-1965) ra sắc lệnh trong Hiến pháp về Phụng vụ thiêng liêng của họ: "Nghi thức và công thức cho bí tích đền tội phải được sửa đổi để họ thể hiện rõ hơn cả bản chất và tác dụng của bí tích."[17] Trong một tài liệu hậu kỳ, Tông Hiến về Giải Tội, Giáo hoàng Phaolô VI đã nhấn mạnh về “mối quan hệ mật thiết giữa hành động bên ngoài và thay đổi bên trong, cầu nguyện và các công việc từ thiện.” Điều này đã tìm cách khôi phục sự nhấn mạnh của Tân Ước về sự tăng trưởng trong các công việc bác ái trong suốt đời sống Kitô hữu.[18]

Thực hành xưng tội đương đại sửa

Giáo luật yêu cầu xưng tội cùng với mục đích sửa đổi và vắng mặt của linh mục vì mọi tội trọng để hòa giải với Thiên Chúa và với Giáo hội, ngoại trừ nguy cơ tử vong như chi tiết dưới đây.[19]

Đặc biệt ở phương Tây, hối nhân có thể chọn xưng tội trong một tòa giải tội được xây dựng đặc biệt. Kể từ Công đồng Vaticanô II, bên cạnh việc thực hành quỳ trước màn hình trước đó, tùy chọn ngồi đối diện với linh mục đã được thêm vào trong hầu hết các vụ xưng tội. Nhưng đối với những người thích ẩn danh, việc cung cấp một màn hình mờ ngăn cách linh mục với hối nhân vẫn là bắt buộc.[20]

Linh mục điều hành một bí tích, như Hòa giải, phải có sự cho phép của giám mục địa phương, hoặc từ cấp trên tôn giáo của mình.[21] Nhưng trong trường hợp khẩn cấp, bất kỳ linh mục phong chức nào cũng có thể ban cho sự vắng mặt cho một hối nhân.[22]

Nghi thức sửa

Nghi thức Xưng tội được sản xuất vào năm 1973 với hai lựa chọn cho các dịch vụ hòa giải, để khôi phục lại ý nghĩa ban đầu của bí tích là những dấu hiệu của cộng đoàn. Điều này cũng giải quyết sự nhạy cảm ngày càng tăng đối với những bất công xã hội.[2] :361 Bộ Giáo luật năm 1983 đã mang đến một số thay đổi hơn nữa. Sám hối có thể quỳ trên đầu gối hoặc ngồi trên ghế (không hiển thị), đối mặt với linh mục. Cuốn sách hiện tại về Nghi thức Xưng tội quy định như sau (42-47). Dấu Thánh Giá đi trước một lời chào khích lệ để tin tưởng vào Thiên Chúa. Linh mục có thể đọc một đoạn văn ngắn từ Kinh Thánh tuyên bố lòng thương xót của Chúa và kêu gọi chuyển đổi. Sám hối bắt đầu bằng cách nói: "Xin ban phước cho Cha, vì con đã phạm tội. Nó đã được (nêu một thời gian) kể từ lần tỏ tình cuối cùng của tôi, "hoặc sử dụng ngôn ngữ không chính thức hơn. Việc đề cập đến thời gian là để xác định liệu có thói quen phạm tội nghiêm trọng mà có thể không được sám hối hay không. Nó có thể được bỏ qua nếu không có tội trọng. Tất cả các tội lỗi phải được thú nhận, trong khi thú nhận tội nhẹ cũng được khuyến khích nhưng không bắt buộc. Linh mục có thể nhấn mạnh sự ăn năn và đưa ra lời khuyên, và luôn đề nghị một sự đền tội mà hối nhân chấp nhận và sau đó đọc một hành động chống đối. Các linh mục truyền đạt sự vắng mặt. Kể từ Công đồng Trentô, những lời thiết yếu của sự vắng mặt đã là: "Tôi tha tội cho bạn khỏi tội lỗi của bạn nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần".[a] Trong việc canh tân bí tích, hình thức phong phú hơn là:

"Thiên Chúa, Cha của lòng thương xót, qua cái chết và sự sống lại của Con của Người đã hòa giải thế giới với chính mình và sai Thánh Thần giữa chúng ta để tha thứ tội lỗi. Nhờ chức vụ của Giáo hội, xin Chúa ban cho bạn sự tha thứ và bình an. Và tôi tha thứ cho bạn khỏi tội lỗi của bạn nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần."[23]

 
Hộp xưng tội đơn giản Đức Mẹ Manaoag.


Cuối cùng, linh mục mời gọi hối nhân "tạ ơn Chúa, vì anh ấy là người tốt", mà hối nhân đáp lại, "lòng thương xót của anh ấy tồn tại mãi mãi" (Thánh Vịnh 136:1). Linh mục gạt bỏ hối nhân "trong hòa bình".

Trước khi vắng mặt, hối nhân thực hiện một hành động chống đối, một lời cầu nguyện tuyên bố đau khổ cho tội lỗi. Trong khi các hình thức cũ hơn chỉ có thể đề cập đến tội lỗi là xúc phạm đến Thiên Chúa, các hình thức mới hơn đề cập đến tác hại đối với người hàng xóm.[24]

Vì các dịch vụ hòa giải của Vaticanô II đã được khuyến khích, để nhấn mạnh yếu tố cộng đoàn trong bí tích. Những dịch vụ này bao gồm các bài đọc từ thánh thư, bài giảng và lời cầu nguyện, sau đó là lời thú tội cá nhân.[25] Trong các tình huống giảm nhẹ khi đưa ra sự vắng mặt chung, sự hối lỗi thực sự vẫn được yêu cầu và sự thú nhận cá nhân tại một số thời điểm thích hợp.[26] Những trường hợp như vậy bao gồm khi số lượng lớn có nguy cơ tử vong, hoặc bị tước mất bí tích do thiếu linh mục, nhưng không chỉ đơn giản là từ số lượng hối nhân trong các bữa tiệc lớn hoặc hành hương.[27] Theo tuyên bố chính thức, một ngày nào đó là một thời gian dài đủ để sử dụng Nghi thức thứ ba, một dịch vụ hòa giải với sự vắng mặt, nhưng đòi hỏi phải thú nhận cá nhân sau đó.[28] :137-38 Giáo hội Công giáo dạy rằng việc xưng tội cá nhân và không thể tách rời (trái ngược với sự vắng mặt tập thể) là cách thông thường duy nhất mà một người ý thức về tội lỗi phàm trần sau khi rửa tội có thể được hòa giải với Thiên Chúa và Giáo hội.[29]

Mặc dù hướng tâm linh không nhất thiết phải được kết nối với bí tích, nhưng bí tích đền tội trong suốt nhiều thế kỷ là một trong những bối cảnh chính của nó, cho phép Kitô hữu trở nên nhạy cảm với sự hiện diện của Chúa, làm sâu sắc thêm mối quan hệ cá nhân với Chúa Kitô và chú ý đến hành động của Thần trong cuộc sống của một người.[30] Vào thế kỷ 20, trong Công đồng Vaticanô II, các cách tiếp cận mới đã được thực hiện khi trình bày bí tích này, có tính đến mối quan tâm của sự bất đồng, hoặc mối quan tâm ám ảnh quá mức để biết chi tiết. Điều này càng phân biệt vai trò của việc đền tội với các hình thức tâm lý trị liệu.[31]

Sự cần thiết và tần suất sửa

 
Xưng tội theo phong cách Bohemian, ở Jaroměř, Cộng hòa Séc.

Sau khi đạt đến độ tuổi tùy ý, mỗi tín hữu có nghĩa vụ phải thú nhận một cách trung thực những tội trọng của mình ít nhất một lần mỗi năm.[32] Việc xưng tội hàng năm này là cần thiết để thực hiện "bổn phận Phục Sinh" của một người, việc rước lễ ít nhất một lần trong mùa Phục Sinh.[33][34] Điều này phải được đi trước bởi Hòa giải nếu một người đã phạm tội nghiêm trọng. Tội trọng liên quan đến vấn đề nghiêm trọng, đủ kiến thức về mức độ nghiêm trọng của nó và đủ tự do khỏi mọi yếu tố bên trong hoặc bên ngoài sẽ giảm nhẹ trách nhiệm của một người đối với tác hại.[35] Mặc dù việc xưng tội riêng tư của tất cả các tội trọng hiện đang được yêu cầu, nhưng việc thú nhận tội nhẹ được khuyến nghị nhưng không bắt buộc.[36] Các giáo hoàng đã viết về những lợi ích có thể có của "sự xưng tội sùng kính" của tội nhẹ., Để củng cố các nghị quyết, khuyến khích thiêng liêng, tăng trưởng Kitô giáo và hòa bình nội tâm.[37]

Mọi sự khinh miệt ngụ ý nỗi buồn của tinh thần và "sự gièm pha cho tội lỗi đã phạm, cùng với sự quyết tâm không phạm tội nữa". Sự tương phản như vậy là "hoàn hảo" nếu nó chảy ra từ thiện thiêng liêng nhưng "không hoàn hảo" nếu nó chỉ chảy ra từ nỗi sợ hình phạt hoặc sự nguyền rủa đời đời. Trong khi sự đối lập hoàn hảo tha thứ cho tội trọng, người ta cũng phải có ý định thực hiện giáo huấn của Giáo hội và thú nhận tội lỗi nếu hoặc khi nó có thể.[38][b]

Để bí tích Giải tội được cử hành hợp lệ, hối nhân phải thú nhận mọi tội lỗi. Nếu hối nhân cố tình che giấu bất kỳ tội lỗi phàm trần nào, thì việc xưng tội không hợp lệ và hối nhân phải gánh chịu một tội lỗi khác: bất khả xâm phạm. Một người cố tình che giấu tội lỗi phàm trần phải thú nhận tội lỗi mà anh ta đã che giấu, đề cập đến các bí tích mà anh ta đã nhận được kể từ thời điểm đó, và thú nhận tất cả những tội lỗi mà anh ta đã phạm phải kể từ lần xưng tội cuối cùng.[42] Nếu hối nhân quên thú nhận tội lỗi trong Lời xưng tội, thì bí tích có giá trị và tội lỗi của họ được tha thứ, nhưng anh ta phải nói với tội lỗi trong Lời xưng tội tiếp theo nếu nó lại xuất hiện trong tâm trí anh ta.[43]

Dấu ấn bí tích sửa

Dấu ấn bí tích ràng buộc tất cả những ai nghe hoặc nghe thấy một hối nhân thú nhận tội lỗi vì mục đích của sự vắng mặt, để không tiết lộ danh tính của hối nhân và tội lỗi. Những người có thể tình cờ nghe thấy những tội lỗi đã thú nhận, chẳng hạn như một thông dịch viên, bị ràng buộc bởi cùng một con dấu như linh mục.[44] Một linh mục vi phạm con dấu này sẽ tự động bị trục xuất, với sự tha thứ dành cho Tòa thánh. Những người khác vi phạm con dấu cũng có thể bị trục xuất. Nói bất cẩn có thể khiến mọi người kết nối một hối nhân cụ thể với một tội lỗi thú nhận cũng bị trừng phạt.[45] Mặc dù đã có những liệt sĩ bị xử tử vì từ chối phá vỡ dấu ấn,[46] tại Hoa Kỳ, quyền bất khả xâm phạm của dấu ấn được công nhận trước pháp luật.[47]

Hướng dẫn xưng tội sửa

 
Một giáo viên hiện đại trong một nhà thờ Công giáo

Bắt đầu từ thời trung cổ, hướng dẫn sử dụng lời thú tội nổi lên như một thể loại văn học. Những hướng dẫn này là những cuốn sách hướng dẫn về cách có được những lợi ích tối đa từ bí tích. Có hai loại hướng dẫn sử dụng: những cuốn sách gửi đến các tín hữu, để họ có thể chuẩn bị một lời thú tội tốt, và những lời gửi đến các linh mục, những người phải đảm bảo rằng không có tội lỗi nào được bỏ qua và lời thú tội càng kỹ càng tốt. Linh mục đã phải đặt câu hỏi, trong khi cẩn thận không đề xuất những tội lỗi mà có lẽ các tín hữu đã không nghĩ ra và cho họ ý tưởng. Hướng dẫn đã được viết bằng tiếng Latin và tiếng bản địa.[48]

Những hướng dẫn sử dụng như vậy đã trở nên phổ biến hơn khi từ được lan truyền và năm 2011 cũng đã chuyển sang dạng điện tử. Ứng dụng đầu tiên trên iPhone nhận được sự chấp thuận của giám mục đã bị báo cáo nhầm là ứng dụng cho chính bí tích;[49] trong thực tế, ứng dụng này là phiên bản điện tử của truyền thống vật chất lâu đời này được sử dụng để chuẩn bị cho bản thân để thực hiện một lời thú nhận tốt.[50]

Kitô giáo Đông phương và quan điểm đổi mới sửa

Không giống như Cơ đốc giáo phương Tây đã thấy thực hành phụng vụ của mình bị phá vỡ trong Thời kỳ di cư của thời Trung cổ, Cơ đốc giáo Đông phương đã giữ lại nhiều sự hiểu biết rằng sự hòa giải giáo hội có trong thời Giáo phụ. Trong các bí tích Kitô giáo Đông phương được gọi là " bí ẩn thiêng liêng ". Nghĩa vụ thú nhận có thể ít cứng nhắc hơn và điều này có thể chỉ bao gồm những tội lỗi đáng tiếc nhất của một người, để trải nghiệm tình yêu tha thứ của Chúa. Việc thực hành vắng mặt hoặc đền tội nhất định rất khác nhau. Trọng tâm là chuyển đổi trái tim hơn là liệt kê tội lỗi.[2]:367

Xưng tội và đền tội trong nghi thức của Giáo hội Chính thống Đông phương, ngay cả đến thời đại của chúng ta, giữ gìn tính cách giải thoát và chữa lành hơn là phán xét. Cai trị và chữa lành được coi là cùng một đặc sủng, như trong thời kỳ đầu của Kitô giáo.[51] Sự tha tội được ban cho trên cơ sở sám hối và xưng tội chân thành. Vắng mặt tuyên bố sự tha thứ của Chúa về tội lỗi. Sám hối là hoàn toàn điều trị; nó củng cố những nỗ lực của hối nhân trong sự tăng trưởng Kitô giáo. Sự tha thứ của tội lỗi được tạo ra thông qua sự ăn năn chân thành và chân thành là đầy đủ và hoàn hảo, không cần phải thực hiện thêm, vì vậy, Giáo hội Chính thống giáo nhất quyết bác bỏ giáo huấn về hình phạt và hình phạt của Latin, sự tha thứ vĩnh viễn và tạm thời, kho báu của công đức và) lửa luyện ngục.[52]

Có thể thấy nhu cầu liên tục về cải cách và phát triển bí tích trong nghi thức La Mã có thể được nhìn thấy từ một cuốn sách có chương về “Từ xưng tội đến Hòa giải; Vaticanô II đến 2015”.[53]:225-27

 
Nhà thờ Công giáo-Hy Lạp của người Bernhardines ở Lviv, Ukraina.


Trong sách về các bí tích được sử dụng rộng rãi trong các trường đại học và hội thảo của ông, Joseph Martos giải thích về việc còn bao nhiêu việc phải làm để tập hợp những gì chúng ta đã học được qua các nghiên cứu lịch sử và lịch sử, lý thuyết bí tích Hồi giáo, và cách mà bí tích được trải nghiệm ngày nay, Bí tích thực hành bí mật.[2]:369 Đã có nhu cầu rộng rãi cho việc sử dụng Nghi thức thứ ba rộng rãi hơn, một dịch vụ hòa giải với sự vắng mặt chung nhưng đòi hỏi phải xưng tội cá nhân sau đó. Tuy nhiên, Giáo luật được sửa đổi dưới thời Giáo hoàng Gioan Phaolô II năm 1983 đã thay đổi hoàn toàn trong thời điểm hiện tại.[53] :266-67[54] Trong khi tranh luận về việc sử dụng rộng rãi hơn các dịch vụ hòa giải cộng đoàn với sự vắng mặt chung và không yêu cầu xưng tội cá nhân, Ladislas Orsy dự đoán những phát triển tiếp theo trong luật của Giáo hội về Bí tích Hòa giải và khẳng định rằng “chúng ta không thể dừng lại; sự thật và lòng thương xót phải tiếp tục mở ra.”[55]

Xem thêm sửa

Ghi chú sửa

  1. ^ Prior to 1973, the formula of absolution contained in the 1614 Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae was, in English: "May our Lord Jesus Christ absolve you: and I by his authority absolve you from every bond of excommunication, suspension and interdict, insofar as I am able and you need it. And finally, I absolve you from your sins, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. Amen." Stafford pointed out that the first part "was legal and canonical in its inspiration and wording" while the 1973 formula "is more explicitly biblical, ecclesial, Christocentric, and Trinitarian."[23]
  2. ^  “Perfect contrition” is understood to remove the guilt of mortal sin even before confession or, if there is no opportunity of confessing to a priest, without confession, but with the intention of confessing when and if the opportunity arrives.[39] Perfect contrition began as a description of sorrow that proceeded from abhorrence of the sin and not just from fear of punishment.[2]:343 Its description in Canon Law reads rather that it involves a sorrow “motivated by love of God”.[40] "The necessity [of the sacrament of penance] is like that of baptism: in an emergency, desire for the sacrament," according to Karl Rahner, "can replace it." Council of Trent, Session 6, decreed that repentance includes "sacramental confession or at least the desire to confess them when a suitable occasion will be found" while "eternal punishment [and] guilt, is remitted by the reception of the sacrament or the desire of the sacrament."[41]

Tham khảo sửa

  1. ^ YOUCAT cho Thiếu nhi. Dịch bởi Uỷ ban Giáo lý Đức tin, Hội đồng Giám mục Việt Nam. Nhà xuất bản Tôn giáo. 2019. tr. 229.Quản lý CS1: khác (liên kết)
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Martos, Joseph (2014), Doors to the Sacred, Ligouri, tr. 313–345 Lỗi chú thích: Thẻ <ref> không hợp lệ: tên “Martos” được định rõ nhiều lần, mỗi lần có nội dung khác
  3. ^ “Penance, Sacrament of | Encyclopedia.com”. www.encyclopedia.com. Truy cập ngày 26 tháng 9 năm 2019.
  4. ^ Thomas V. Mirus, "Church Fathers: The Shepherd of Hermas," CatholicCulture.org, February 13, 2015, https://www.catholicculture.org/commentary/articles.cfm?id=643.
  5. ^ Osborne, Kenan. Reconciliation and Justification, Wipf and Stock Publishers, 2001, p. 57ISBN 9781579108199
  6. ^ Hugh O'Reilly, "How Ambrose Was Chosen Bishop of Milan," Tradition in Action, https://www.traditioninaction.org/religious/h105_Ambrose.htm,
  7. ^ “Eastern Patristic Orthodox Theology”. www.amazon.com. Truy cập ngày 26 tháng 9 năm 2019.
  8. ^ a b c d e f Chú thích trống (trợ giúp)
  9. ^ Cyrille Vogel, Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne (Paris: Cerf 1982) 36
  10. ^ CCC §1447
  11. ^ Davies, Oliver and O'Loughlin, Thomas.Celtic Spirituality, Paulist Press, 1999 ISBN 9780809138944
  12. ^ Woods, Walter J., Walking with Faith: New Perspectives on the Sources and Shaping of Catholic Moral Life, Wipf and Stock Publishers, 2010 ISBN 9781608992850
  13. ^ Poschmann 1964, tr. 124–125.
  14. ^ Cf. Vogel, Cyrille (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age. tr. 15–24.
  15. ^ Enrico dal Covolo, "The Historical Origin of Indulgences," CatholicCulture.org https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=1054
  16. ^ “Introduction”. www.usccb.org. Truy cập ngày 26 tháng 9 năm 2019.
  17. ^ “Sacrosanctum concilium”. www.vatican.va. Truy cập ngày 26 tháng 9 năm 2019.
  18. ^ http://johnwijngaardsmoodle.org/pluginfile.php/2040/mod_page/content/12/Audio_Lectures/Sacraments_in_History_09.mp3 Joseph Martos on The History of Penance and Reconciliation.
  19. ^ Canon 959-60.
  20. ^ Canon 964 §2.
  21. ^ Canon 966 §1.
  22. ^ Canon 986 §2.
  23. ^ a b James F. Stafford,  (2006-09-21). "Address of his Eminence Card. James Francis Stafford on the occasion of the annual general conference of the 'Society For Catholic Liturgy'," vatican.va. September 21, 2006, http://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/documents/rc_trib_appen_doc_20060921_stafford-reconciliation_en.html.
  24. ^ Rite of Penance, 89-91.
  25. ^ Catechism of the Catholic Church, 1482.
  26. ^ Canon 962 §1.
  27. ^ [Canon 961.
  28. ^ https://litpress.org/Products/2519
  29. ^ Canon 960.
  30. ^ Spiritual Direction and the Care of Souls, ISBN 978-0-8308-2777-0
  31. ^ An empirical phenomenological analysis of the Rite of Reconciliation from the perspective of the penitent
  32. ^ http://www.intratext.com/IXT/ENG0017/_P3G.HTM [Code of Canon Law 989]
  33. ^ “Dictionary: EASTER DUTY”. www.catholicculture.org. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm 2019.
  34. ^ Canon 920.
  35. ^ Catechism of the Catholic Church, 1857.
  36. ^ Canon 988 §2.
  37. ^ Mystici corporis, Sacerdotii nostri primordia, Paenitemini.
  38. ^ Enchiridion symbolorum, 1676-78.
  39. ^ Canon 916.
  40. ^ [Catechism of the Catholic Church, 1452.
  41. ^ Trent, Council of (session 6, 1547-01-13) (2012, ch. 14), cited in Rahner (1969, p. 387).
  42. ^ Lesson 31 from the Baltimore Cathechism #417-418
  43. ^ Lesson 31 from the Baltimore Cathechism #416
  44. ^ Canon 983.
  45. ^ Canon 1388.
  46. ^ "These priests were martyred for refusing to violate the seal of confession," Catholic News Agency, December 16, 2017, https://www.catholicnewsagency.com/news/these-priests-were-martyred-for-refusing-to-violate-the-seal-of-confession-44847.
  47. ^ Joe Gyan, Jr., "Priests can't legally be forced to reveal what's heard in confessional, Louisiana Supreme Court rules," The Advocate, October 28, 2016, https://www.theadvocate.com/baton_rouge/news/courts/article_54c7bc3c-9d5b-11e6-bd7e-e3457316f1e4.html.
  48. ^ Gustave A. Arroyo, "Les manuels de confession en castillan dans l'Espagne médiévale," June 1989, http://www.fordham.edu/halsall/projects/arroyo/manuels.htm.
  49. ^ Catherine Hornby, "Catholics cannot confess via iPhone: Vatican," reuters.com, February 10, 2011, https://www.reuters.com/article/us-vatican-iphone/catholics-cannot-confess-via-iphone-vatican-idUSTRE7182XQ20110210.
  50. ^ Little i Apps, "Confession: a Roman Catholic app," itunes.apple.com, January 27, 2011, https://web.archive.org/web/20110131082633/https://itunes.apple.com/us/app/confession-a-roman-catholic/id416019676.
  51. ^ https://www.amazon.com/Introduction-Eastern-Patristic-Orthodox-Theology/dp/0814658016 140-41
  52. ^ https://www.amazon.com/Eastern-Orthodox-Theology-Contemporary-Reader/dp/0801025893 29
  53. ^ a b https://www.amazon.com/Confession-Catholics-Repentance-Forgiveness-America/dp/0190889136
  54. ^ https://litpress.org/Products/2519 p. 179
  55. ^ https://www.amazon.com/Evolving-Church-Sacrament-Penance-Ladislas/dp/0871930722 182, 51

Thư mục sửa

  • Bouyer, Louis (1963). The Spirit and Forms of Protestantism. A. V. Littledale (transl. from French). London-Glasgow: Collins. tr. 278.
  • Bouyer, Louis (2004). The Word, Church and Sacraments in Protestantism and Catholicism. San Francisco: Ignatius Press. tr. 92. ISBN 1-58617-023-6.
  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; và đồng nghiệp biên tập (2012). “Denzinger”. Enchiridion symbolorum: a compendium of creeds, definitions and declarations of the Catholic Church (ấn bản 43). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 0-89870-746-3.
    • Trent, Council of (session 6, 1547-01-13). "Decree on justification". In Denzinger (2012), nn. 1542–1543.
  • Poschmann, Bernhard (1964). Penance and the anointing of the sick. Herder history of dogma. New York: Herder and Herder. OCLC 2205919.Quản lý CS1: ref=harv (liên kết)
  • Rahner, Karl (1969). “Penance”. Trong Rahner, Karl; Darlapp, Adolf; Ernst, Cornelius; Smyth, Kevin (biên tập). Sacramentum mundi: an encyclopedia of theology. 4. New York [u.a.]: Herder and Herder. tr. 385–399. OCLC 21568.Quản lý CS1: ref=harv (liên kết)
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne. Paris: Cerf. tr. 213. ISBN 2-204-01949-6.
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age. Paris: Cerf. tr. 245. ISBN 2-204-01950-X.
  • Code of Canon Law. Prepared under the auspices of the Canon Law Society of America . Vatican City: Libreria Editrice Vaticana. 4 tháng 11 năm 2003 – qua vatican.va.Quản lý CS1: khác (liên kết)

Đọc thêm sửa

  • Bieler, Ludwig (ed. and tr.) (1963). The Irish Penitentials. Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
  • Nhà thờ, Công giáo. "Các Giáo luật và Nghị định của Công đồng Trentô" được dịch bởi Đấng đáng kính HJ Schroeder, OP, được xuất bản bởi Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
  • Curran, Thomas (2010). Confession: Five Sentences that will Heal Your Life [Xưng tội: Năm câu nói này sẽ chữa lành đời bạn]. MCF Press.
  • Frantzen, Allen J. (1983). The Literature of Penance in Anglo-Saxon England. New Brunswick, New Jersey.
  • Frantzen, Allen J. “The Anglo-Saxon Penitentials: A cultural database”. Bản gốc lưu trữ ngày 21 tháng 8 năm 2009. Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2010.
  • Hamilton, Sarah (2001). The Practice of Penance, c. 900-c. 1050. Royal Historical Society Studies in History. Woodbridge.
  • Payer, Pierre J. (1984). Sex and the Penitentials: The Development of a Sexual Code 55-1150. Toronto: University of Toronto Press.
  • Smith, Julie Ann (2001). Ordering Women's Lives: Penitentials and Nunnery Rules in the Early Medieval West. Aldershot: Ashgate.
  • International Theological Commission (1982). “Penance and reconciliation”. vatican.va. Bản gốc lưu trữ ngày 31 tháng 7 năm 2012.
Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Thành_viên:Q.Khải/Nháp/Bí_tích_Hòa_Giải&oldid=68333888”